POES\u00cdA Y FLAMENCO.- Palacio de la Madraza, 16\/01\/17<\/p>\n
\nPonente-Cantaor :Alfredo Arrebo,Premio Nacional de Flamenco y Flamencolog\u00eda
\nGuitarra: \u00c1ngel Alonso<\/p>\n
Se\u00f1oras y Se\u00f1ores: Mi m\u00e1s profundo agradecimiento a la Academia de Buenas Letras y a la Universidad de Granada, por haberme invitado al ciclo ‘La
\nPoes\u00eda y el Flamenco’. Esta profunda y sincera gratitud es doble: en el mes de octubre tuve el alto honor de recibir el ‘Premio Francisco Izquierdo de Literatura
\nGranadina’ de manos de su Presidente, Profesor Doctor Don Antonio Chicharro Chamorro y, de manera especial, por volver a este Palacio de la Madraza donde
\nexpliqu\u00e9, junto al Guitarrista Andr\u00e9s Cansino, Licenciado en Ciencias Qu\u00edmicas y uno de los m\u00e1s representativos guitarristas de Andaluc\u00eda, el ‘Flamenco en la obra po\u00e9tica de Federico Garc\u00eda Lorca’.<\/p>\n
Miedo me produce – y no menos respeto – poner mis manos sobre el ordenador, cuando, llevado por mi profunda afici\u00f3n, intento explicar qu\u00e9 es el Flamenco, cuyos\u00a0 or\u00edgenes est\u00e1n en los m\u00e1s remotos ancestros de la historia de Andaluc\u00eda; Granada, es
\ntotalmente cierto, ocupa un lugar especial en la Flamencolog\u00eda. Sin embargo, mi compromiso de ‘Escritor de temas flamencos’ me arrastra ineludiblemente a
\nhacerlo, \u00a1y con gusto!, ante un mundo tan complejo y misterioso que representa tal manifestaci\u00f3n art\u00edstica y cultural. Pienso que para un cantaor no resultar\u00eda muy dif\u00edcil decir qu\u00e9 es el Flamenco. Desde siempre lo he definido – como int\u00e9rprete – as\u00ed:<\/p>\n
SISTEMA COMPLEJO DE VIVENCIAS QUE DE DEBEN SER ESTUDIADAS A LA LUZ DE LA RAZON.<\/p>\n
Esta definici\u00f3n, amigos todos, ha sido fruto de muchas y reflexivas lecturas, junto a una larga experiencia cantaora: cincuenta y dos a\u00f1os ininterrumpidos en un oficio tremedamente dif\u00edcil de cumplir, unido -\u00a1c\u00f3mo no! – a esa otra ‘vida docente’ en la ense\u00f1anza Primaria, Secundaria y Universitaria. Y siempre con la sonrisa en los labios ante las delicadas y graves dificultades en uno y otro menester. Mi mayor satisfacci\u00f3n, hoy, es saber que se ha cumplido perfectamente aquellas ideas que desarroll\u00e9 en el XI Congreso Nacional de Actividades Flamencas, celebrado en Granada del 12 al 17 de septiembre de 1983, donde hice ver que el Arte Flamenco, en su trilog\u00eda de Cante, Baile y Toque, puede estar presente en la ‘Programaci\u00f3n cultural y educativa’ de los tres estamentos docentes’, ya que forma parte del acervo cultural de un pueblo que no ha tenido m\u00e1s remedio que servirse del mismo para expresar sus m\u00e1s profundas inquietudes sociales, po\u00e9ticas, metaf\u00edsicas y religiosas, pero jam\u00e1s usado como bandera de reivindicaciones pol\u00edticas porque, a la verdad, la ‘esencia \u00f3ntica’ del Flamenco no es otra que la ‘inquietud kikergarsiana, unamunesca, heideggeriana o, si quieren, la del b\u00edblico Job. Por eso, y otras razones est\u00e9ticas, se acercaron los poetas al enigm\u00e1tico y complejo mundo del arte flamenco. Porque, como nos dej\u00f3 dicho el l\u00edrico poeta y fil\u00f3sofo Manuel Machado (1874 – 1947), ‘CANTANDO LA PENA \/ LA PENA SE OLVIDA’. Era, pues, una necesidad psicoantropol\u00f3gica servirse del cante, del baile, del toque y la Poes\u00eda para mitigar, en lo posible, ‘esa angustia inmanente’ del ser humano, como lo expres\u00f3 nuestro granadino poeta Lu\u00eds Rosales (1910 – 1992) en su maravillosa obra ‘ESA ANGUSTIA LLAMADA ANDALUC\u00cdA’ ( Madrid, 1987).<\/p>\n
Jean Cocteau (1889 – 1963) dec\u00eda que ‘lo flamenco’ era algo m\u00e1s que cante y baile, porque es una concepci\u00f3n dialectal del mundo. En este sentido, podemos
\nafirmar que no hay ning\u00fan poeta que haya expresado mejor qu\u00e9 es ‘lo flamenco’, como lo hizo Federico Garc\u00eda Lorca (1898 – 1936). Y nuestro don Antonio
\nMachado (1875 – 1936) nos advirti\u00f3: ‘ Nuestro punto de arranque, si alguna vez nos decidimos a filosofar, est\u00e1 en el folklore de nuestra tierra…’, cfr. ‘Juan de Mairena’ (Madrid, 1936). Respecto a esto, debemos hacer hincapi\u00e9 que desde que el flamenco adquiri\u00f3 ‘rango cultural’, no hay m\u00e1s remedio que acudir a los trabajos que sobre el mismo nos leg\u00f3 el inmortal poeta de Fuente Vaqueros. Y no s\u00f3lo flamenco sino tambi\u00e9n otras muchas canciones populares, cantadas en la actualidad, ya las hab\u00eda recopilado \u00e9l.<\/p>\n
Ahora bien, para recorrer la trayectoria de Lorca hacia el flamenco es preciso saber que \u00e9l fue, antes que nada, un ferviente estudioso del folklore, fundamento
\n\u00faltimo de muchos estilos flamencos, como lo he venido explicando durante muchos a\u00f1os. Y no todos los ‘Flamenc\u00f3logos’, por desgracia, conocen nuestro rico folklore andaluz. Garc\u00eda Lorca, el m\u00e1s universal de los poetas espa\u00f1oles, s\u00ed lo conoc\u00eda. El mismo lo confiesa: ‘… Durante diez a\u00f1os he penetrado en el folklore, pero con sentido de poeta, no s\u00f3lo de estudioso. Por eso me jacto de conocer mucho, de ser capaz de lo que no han sido capaces todav\u00eda en Espa\u00f1a: poner en escena y hacer gustar este cancionero de la misma manera que lo han seguido los rusos. Obras Completas. Aguilar, Tomo II, p\u00e1g. 1041 (Madrid, 1967).
\nEl flamenco, fen\u00f3meno art\u00edstico y racial que ha estado siempre expuesto a las m\u00e1s variadas interpretaciones, estaba necesitando desde hac\u00eda mucho tiempo una explicaci\u00f3n penetrante y esclarecedora de su ambientaci\u00f3n y de sus valores an\u00edmicos. Y a mi juicio, creo que son los poetas los llamados a interpretar los valores est\u00e9ticos, sociales, psicoantropol\u00f3gicos y religiosos que comportan los m\u00e1s sencillos y profundos poemas de nuestros cantes flamencos. Porque, a la verdad, el Flamenco tambi\u00e9n es Poes\u00eda, como lo expuse en la apertura del curso 1980 – 1981 del Aula de Flamencolog\u00eda de la Universidad de M\u00e1laga. Recuerdo perfectamente haber dicho que ‘… mientras haya poes\u00eda, habr\u00e1 flamenco’. Ambas manifestaciones art\u00edsticas coinciden en su tem\u00e1tica: EL HOMBRE. Nacimiento, vida, muerte, sentido de la existencia, el m\u00e1s all\u00e1, el absoluto, la nada y otros interrogantes que se hace el hombre determinan la esencia de la\u00a0 Poes\u00eda y del Flamenco.<\/p>\n
Siempre he pensado yo que el eje central del Cante – yo, como se dice en cl\u00e1sico andaluz, soy Cantaor… – es el hombre en s\u00ed, y de modo secundario el problema religioso de angustia e incertidumbre ante ‘el m\u00e1s all\u00e1’, aunque el cantaor no se plantee problemas filos\u00f3ficos ni teol\u00f3gicos. Es, simplemente, la vivencia conceptual del hombre andaluz manifestada en la voz del cantaor y -\u00a1c\u00f3mo no! – del poeta.
\nEst\u00e1 suficientemente demostrado que esa ‘realidad cultural’, llamada flamenco, es una manifestaci\u00f3n art\u00edstica de primer orden en cuanto que es signo inequ\u00edvoco de la cultura espa\u00f1ola y espec\u00edficamente andaluza. Nada de extra\u00f1o tiene, pues, que -como los Toros – el flamenco haya despertado el inter\u00e9s de otros \u00e1mbitos art\u00edsticos como la pintura, la escultura, la fotograf\u00eda, el cine y, sobre todo, la literatura. Aqu\u00ed radica la raz\u00f3n de este ciclo ‘La Poes\u00eda y el Flamenco’, orgnizado por la Academia de Buenas Letras y la Universidad de Granada.<\/p>\n
Porque, no lo olvidemos, POESIA y CANTE son dos actitudes est\u00e9ticas \u00edntimamente relacionadas. No hay error alguno en afirmar que es con los movimientos po\u00e9ticos rom\u00e1nticos cuando se da plena entrada al tema del cante jondo. Y ello porque son dos modos diferentes de ver, concebir y sentir la misma ‘realidad andaluza’ durante el siglo XIX. Este es tambi\u00e9n el pensamiento del Profesor Jos\u00e9 Lu\u00eds Buend\u00eda L\u00f3pez, quien escribe: ‘… El flamenco, desarrollado y aclimatado en el siglo XIX, bajo las mismas coordenadas cronol\u00f3gicas que el movimiento rom\u00e1ntico andaluz, como arte comprometido en su tiempo, imbricado en la trama de la m\u00e1s exacta correspondencia, no pod\u00eda estar, y no estuvo de hecho, al margen de esa circunstancia que le toc\u00f3 vivir, y de alguna manera sus moldes expresivos estar\u00edan en estrecha conexi\u00f3n con la poes\u00eda culta de la \u00e9poca. No podemos olvidar que la poes\u00eda rom\u00e1ntica, igual que el flamenco, representa, entre otras cosas, un hermoso canto a la libertad y que, por tanto, coinciden en cantarla al un\u00edsono con tonos exaltados’, cfr. Revista ‘Candil’, n\u00ba 64, p\u00e1g. 174 (Ja\u00e9n, julio-agosto 1989).<\/p>\n
Es posible que ahora se entienda por qu\u00e9 he tenido que hacer esta introducci\u00f3n al t\u00edtulo de esta breve charla ‘El Flamenco en los Escritores Granadinos’, obra que fue publicada por la Editorial Zumaya. Biblioteca Granadina Art\u00edstica N\u00ba 2, con ‘Pr\u00f3logo’ de la ilustre granadina D\u00aa Carmen Gonz\u00e1lez S\u00e1nchez, Licenciada en Derecho y Escritora. Son varias las razones que me llevaron a poner en marcha esta obra, dada la escasez – casi nula – de trabajos sobre poetas granadinos que se ocuparon del flamenco. Pero hab\u00eda un antecedente muy determinante: el Servicio de Publicaciones de la Universidad de C\u00e1diz, dirigido por el Catedr\u00e1tico Dr. D. Juan Antonio P\u00e9rez-Bustamante de Monasterio, public\u00f3 (1990) mi trabajo ‘LOS ESCRITORES MALAGUE\u00d1OS Y EL FLAMENCO’, que tuvo una magn\u00edfica acogida no s\u00f3lo en el mundo flamenco, sino tambi\u00e9n en el literario. L\u00f3gicamente, mi esp\u00edritu flamenco andaba un tanto inquieto por no haber hecho a\u00fan la promesa que hice a mi ‘Maestro’ Don Antonio Gallego Morell, el cual llev\u00f3 mi tesis doctoral ‘EL FLAMENCO: VEH\u00cdCULO DE COMUNICACION Y EXPRESI\u00d3N ART\u00cdSTICA’ (Universidad de Granada, 1978), y la inmensa sabiduria del inmortal guitarrista Don Manuel Cano Tamayo (1925 -1990), Catedr\u00e1tico del Conservatorio Superior de M\u00fasica de C\u00f3rdoba, y con quien tuve la dicha de grabar varios discos.<\/p>\n
Pero por encima de estas similitudes entre ‘Poes\u00eda y Flamenco’, que he intentado demostrar por mi propia y larga experiencia, tengo que manifestar que los estudios de Literatura Popular, conforme a los art\u00edculos publicados por mi inolvidable ‘Maestro’ y amigo don Manuel Alvar, no s\u00f3lo ponen de manifiesto el singular protagonismo que ha tenido Andaluc\u00eda – especialmente Granada y M\u00e1laga – como tranmisora de tradiciones populares sino que, adem\u00e1s, se\u00f1ala la necesidad de investigar sobre cuestiones de literatura popular, de creaciones marginadas porque a menudo nos dan a conocer determinados aspectos socioculturales de una \u00e9poca e incluso son estos motivos que aclaran numerosas cuestiones de literatura grande, o permiten ampliar nuestros propios conocimientos. Porque no hay insolidaridad entre una y otra, sino canales de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n
Estas determinantes las podemos comprobar en los m\u00e1s renombrados poetas del reino nazar\u00ed: \u00c1ngel Ganivet, Garc\u00eda Lorca, Pedro Antonio de Alarc\u00f3n, Lu\u00eds Rosales, Rafael Guill\u00e9n, Antonio Carvajal, Af\u00e1n de Ribera, Manuel Ben\u00edtez Carrasco, Pepe Heredia Maya, Jos\u00e9 Ganivet Zarcos, Pepe Ladr\u00f3n de Guevara, etc. Y \u00e9ste es, asimismo, otro motivo que me llev\u00f3 a componer ‘EL FLAMENCO EN LOS ESCRITORES GRANADINOS’, dado que las conexiones folklore-flamenco han sido comunes desde los tiempos m\u00e1s remotos del arte flamenco.<\/p>\n
En este \u00e1mbito de literatura popular y de las creaciones marginadas pueden inscribirse las coplas y, por extensi\u00f3n, cualquier manifestaci\u00f3n relacionada con el flamenco. Tal es la raz\u00f3n de que en esta obra aparezcan escritores que no compusieron coplas para cantar, pero s\u00ed fueron eminentes folkloristas y dramaturgos relacionados con el complejo y enigm\u00e1tico mundo flamenco.<\/p>\n
En realidad, afirma Mar\u00eda del Carmen Garc\u00eda Tejera, Profesora de la Universidad de C\u00e1diz, la presencia del flamenco en nuestra literatura – presencia diversa y discont\u00ednua – tiene m\u00e1s de Guadiana que de Guadalquivir: los per\u00edodos de altibajos, la fluctuaci\u00f3n entre rechazo\/aceptaci\u00f3n son, quiz\u00e1, sus notas m\u00e1s caracter\u00edsticas. Con todo, es innegable la huella del flamenco en la Literatura espe\u00f1ola: la presencia de los gitanos en suelo andaluz, las peculiaridades de su habla, de su cante y de su baile ya fueron recogidas por Cervantes en algunas de sus obras, cfr. ‘Prologo’ a ‘Los Escriotres Malague\u00f1os y el Flamenco’ (C\u00e1diz, 1989). No se olvide, por otra parte, que el sabor a copla impregna algunas rimas de B\u00e9cquer, configura ciertos cantares de Antonio Machado y toma cuerpo en la obra de su hermano Manuel, que han sido cantados por el que suscribe, como tambi\u00e9n lo ha realizado con Lorca, Alberti, Emilio Prados, Jos\u00e9 S\u00e1nchez Rodr\u00edguez, Manuel Ben\u00edtez Carrasco, Jos\u00e9 Mar\u00eda Lopera, hasta completar el n\u00famero de 69 poetas.<\/p>\n
Pero la raz\u00f3n m\u00e1s poderosa radica en que el a\u00f1o 1974, cuando el flamenco estaba en su mayor apogeo de recuperaci\u00f3n social e intelectual, apareci\u00f3 en el ‘Diario de C\u00e1diz’ un art\u00edculo del Abogado y Flamenc\u00f3logo don Lu\u00eds Su\u00e1rez \u00c1vila afirmando rotundamente que ‘.. Granada no ten\u00eda nada que decir en el flamenco’. La afirmaci\u00f3n, sin fundamento ‘in re’, del tratadista del Puerto de Santa Mar\u00eda (C\u00e1diz) queda sin valor alguno con el simple argumento de ‘… quod gratis asseritur, gratis negatur’, que nos ha ense\u00f1ado la Filosof\u00eda.<\/p>\n
Sin \u00e1nimo de herir sensibilidades, debo manifestar p\u00fablicamente, aunque hayan pasado muchos a\u00f1os, que mi viejo amigo Lu\u00eds Su\u00e1rez ignoraba totalmente la trayectoria flamenca de Granada, ya que la ciudad del antiguo reino nazar\u00ed ha sido, sin la menor duda, eje central del desarrollo hist\u00f3rico, social e intelectual del arte flamenco. Es cierto – lo s\u00e9 por propia experiencia – que el flamenco tuvo en Granada, incluso hasta fechas muy recientes un car\u00e1cter intimista. Tal vez esta ciudad estuviera influenciada por la ‘falsa definici\u00f3n’ que el Diccionario de la Lengua Espa\u00f1ola daba, a principios del siglo XX, del flamenco: ‘Cierto g\u00e9nero de cante y baile sumamente descarado y obsceno, muy usado entre gentes bajas, de mal vivir o de aficiones acanalladas’. \u00a1Falsa y triste definici\u00f3n!. Sin embargo hay que decir que era el concepto que la sociedad de aquella \u00e9poca – influenciada por los movimientos antiflamenquistas – ten\u00eda de este g\u00e9nero art\u00edstico y cultural; una sociedad que, de modo especial en Granada, impidi\u00f3 que personas aficionadas y dotadas para el flamenco se dedicaran profesionalmente al cultivo de un arte que forma parte, sin la menor duda, del acervo cultural del pueblo andaluz. El cantaor granadino huy\u00f3 siempre de la profesionalidad mientras el flamenco no tuvo en la sociedad la dignificaci\u00f3n que todo arte y artista merecen.<\/p>\n
Como ejemplo paradigm\u00e1tico, podemos citar, entre otros, a Francisco G\u00e1lvez G\u00f3mez (1883 – 1944), llamado por su amigos, porque a otros no se lo permit\u00eda, ‘El Yerbag\u00fcena’, quien pudo haber sido figura muy bien cotizada del cante., ‘… pero \u00e9l siempre se obstin\u00f3 en no hacer de su afici\u00f3n y su arte un medio de vida; rechaz\u00f3 cuantas tentadoras proposiciones de ‘profesionalismo’ le hicieron. Francisco G\u00e1lvez s\u00f3lo cantaba para sus amigos y escritores universalmente conocidos, como Salvador Gonz\u00e1lez Anaya y Margaret Sackwill que le dieron a conocer en sus novelas. Tambi\u00e9n se preocup\u00f3 con frecuencia de su arte el cr\u00edtico musical y compositor don Joaqu\u00edn Turina (1882 – 1949), tal como recogi\u00f3 ‘Ideal de Granada’ los d\u00edas 8 y 9 de diciembre de 1944 con motivo de su fallecimiento.<\/p>\n
Al famoso ‘Frasquito Yerbag\u00fcena’ podr\u00edamos a\u00f1adir los nombres de otros c\u00e9lebres cantaores granadinos, citados incluso por Fernando el de Triana en su c\u00e9lebre libro ‘Arte y artistas flamencos’ (1935), que jam\u00e1s hicieron del flamenco un modo de vida profesional: El Calabacino, Paco ‘El del Gas’, El Tejeringuero, Rafael G\u00e1lvez Arag\u00f3n, Juan Crespo, Juan Cort\u00e9s Campos ‘El Cagach\u00edn’, padre de los Canasteros, Mar\u00eda y Juan; Juan Moreno ‘El Almendrilla’, ‘El Carlitos’, El Lolo… y algunos m\u00e1s, de aquella \u00e9poca y de la actual, que han sido claro exponente de cantaores\u00a0 granadinos que cultivaron su arte en la intimidad de la fiesta y huyeron siempre de la profesionalidad flamenca. En la actualidad han cambiado totalmente el sentido y la direcci\u00f3n del arte flamenco entre los cantaores, bailaores y guitarristas.<\/p>\n
Don Manuel de Falla ( 1876 – 1946) nos dej\u00f3 dicho: ‘Granada ha sido, a nuestro juicio, el punto principal donde se fundieron los elementos que han originado as\u00ed las danzas andaluzas como el cante jondo, aunque posteriormente se hayan creado formas y denominaciones especiales de estos cantos y danzas en otros lugares de Andaluc\u00eda, e incluso haya sido en ellos donde mejor se han conservado’, como leemos en ‘El Cante Jondo’ (Cante Primitivo Andaluz) – cfr. ‘Escritos sobre m\u00fasica y m\u00fasicos’, p\u00e1g. 139. Col. Austral, n\u00fam 950 – publicado con motivo de la celebraci\u00f3n del Concurso de Cante Jondo, organizado por el Centro Art\u00edstico de Granada en las fiestas del Corpus Christi de 1922.<\/p>\n
Contra todas las mentiras e ignorancias de lo que Granada representa en la historia del flamenco, la Diputaci\u00f3n de Granada dar\u00e1 a conocer pr\u00f3ximamente mi \u00faltimo trabajo de investigaci\u00f3n: GRANADA EN EL ARTE FLAMENCO, cuyos primeros 26 art\u00edculos fueron publicados en IDEAL.<\/p>\n
EL FLAMENCO EN LOS ESCRITORES GRANADINOS es un Libro-Disco escrito e interpretado como ‘HOMENAJE FLAMENCO’ a todos los escritores y
\npoetas que han sabido captar los valores culturales y art\u00edsticos del Arte Flamenco en su triple manifestaci\u00f3n de Cante, Baile y Toque.<\/p>\n
Cantaor: Alfredo Arrebola, Premio Nacional de Flamenco y Flamencolog\u00eda (1974)
\nGuitarristas: Vicente El Grana\u00edno y Kiki Corpas
\nPalmas y Palillos: Elena L\u00f3pez ‘La Sensa’
\n1.- QUIERO VIVIR EN GRANADA (Grana\u00ednas), \u00c1ngel Ganivet
\n2.- MEMENTO (Ca\u00f1a), Federico Garc\u00eda Lorca
\n3.- LUZ CAMINANTE (Nanas), Lu\u00eds Rosales
\n4.- NO ME CUENTES TUS PENAS (Livianas ), Pepe Ladr\u00f3n de Guevara
\n5.- TE OLVIDE MALA MUJER (Soleares), Rafael Guill\u00e9n
\n6.- HER\u00cdO DE MUERTE (Seguiriyas), Pepe Heredia Maya
\n7.- SANGRE DE LOS MINEROS (Cantes Mineros), Juan de Loxa
\n8.- ESPADAS DE DOBLE FILO (Polo), Rafael Delgado Calvo-Flores)
\n9.- EL YUNQUE DE LA FRAGUA (Ton\u00e1s), Juan Gutierrez
\n10.-CONTENTO DE MI DOLOR (Cantes de F. Yerbag\u00fcena), M. R.del Castillo
\n11.-YO VIVO SIN TI (Fandangos), Manuel Ben\u00edtez Carrasco
\n12.-AL POZO DEL CORAZON (Peteneras), Elena Mart\u00edn Vivaldi
\n13.-CUANDO TE BESO EN EL ALBA (Vidalita), Antonio Carvajal
\n14.-CANTAR DEL PUEBLO (Ronde\u00f1as), Carmen Gonz\u00e1lez S\u00e1nchez
\nVillanueva Mes\u00eda-Granada, Enero de 2017<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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