Soy consciente de la grave responsabilidad que echo sobre mis espaldas ante tan delicado\u00a0 problema filos\u00f3fico-teol\u00f3gico. No importa: hablo desde la m\u00e1s profunda y sincera honestidad, tras largas y reflexivas lecturas desde hace\u00a0 muchos a\u00f1os. Ahora\u00a0 me sirvo de las p\u00e1ginas de \u201cGRANADA COSTA\u201d para, si es posible, ayudar\u00a0 a quienes\u00a0 est\u00e1n en constante duda, aunque – nos ense\u00f1a la Filosof\u00eda – \u201cdudar no es malo\u201d. No niego que uno de los fen\u00f3menos m\u00e1s\u00a0 sensibles en\u00a0 la vida del \u201cCuerpo m\u00edstico\u201d (Iglesia) es el af\u00e1n de cultura religiosa; y ello no por simple\u00a0 curiosidad cristiana, sino por alimentar en el coraz\u00f3n un ansia viva de mayor espiritualidad. A\u00fan m\u00e1s: pas\u00f3 la \u00e9poca en\u00a0 que el cristiano instru\u00eddo se contentaba con la casi \u00fanica preocupaci\u00f3n apolog\u00e9tica que desde diverso \u00e1ngulo \u2013 cfr. \u201cTeolog\u00eda fundamental para seglares\u201d. Pr\u00f3logo\u201d (BAC,1963) \u2013 hab\u00edan provocado, primero el protestantismo\u00a0 y luego el racionalismo de la Ilustraci\u00f3n, y acaso sab\u00eda mejor defender agudamente sus\u00a0 creencias que captar y comprender lo que en ellas se profesaba. Es decir, que durante\u00a0 lustros se fue despertando un creciente deseo de profundidad vital religiosa.<\/p>\n
Ahora\u00a0 bien, por muchas y variadas causas, sabemos que la\u00a0 ausencia de Dios lo\u00a0 llena todo; hoy parece que el\u00a0 mundo quiere vivir ajeno a lo divino, de espaldas a una realidad trascendente y \u00faltima; tanto en la vida privada como en la p\u00fablica, todo\u00a0\u00a0 vive en una especie de alejamiento de lo sagrado, como si quisiera\u00a0 as\u00ed\u00a0 redimir antiguas culpas y connivencias. Triste es, para m\u00ed, decirlo: vivimos un eclipse cultural de Dios. Esta es tambi\u00e9n la opini\u00f3n\u00a0 del escritor y fil\u00f3sofo israel\u00ed Mart\u00edn\u00a0 Buber (1878 -1965), al decirnos: \u201c…un oscurecimiento de la luz\u00a0 del\u00a0 cielo, eclipse\u00a0 de Dios, eso es de hecho lo que caracteriza el\u00a0 mundo en que vivimos\u201d, seg\u00fan\u00a0 leemos en su famosa\u00a0 obra \u201cEclipse de Dios\u201d (Buenos Aires, 1970). Sin\u00a0 embargo, la vida espiritual \u2013 pienso yo \u2013 es como una corriente de agua, viva e incontenible, que recorre\u00a0 la\u00a0 historia humana. Unas veces por la superficie, otras subterr\u00e1nea y oculta, pero\u00a0 siempre en movimiento. Lo que me lleva a decir que yo no quiero \u2013 ni lo pretendo – enfocar esta reflexi\u00f3n a trav\u00e9s del prisma de mi propia fe. Nada m\u00e1s lejano a mi\u00a0 pensamiento. Pretendo analizar el sentido metaf\u00edsico de esa palpable realidad que yace en lo m\u00e1s profundo del ser humano. No hay en m\u00ed, lo digo sinceramente, la m\u00e1s m\u00ednima intenci\u00f3n\u00a0 de proselitismo. Sin\u00a0 embargo, no\u00a0 lo oculto: soy\u00a0 creyente\u00a0 y locamente enamorado de Cristo, el Cristo de los evangelios: Camino, Verdad y Vida.<\/p>\n
Como, asimismo, estoy convencido de que la semejanza entre Dios y el hombre es real; por tanto, es posible la deificaci\u00f3n (Teosis) que era, por otra parte, la aspiraci\u00f3n\u00a0 central de la vida espiritual de la Iglesia de Oriente. Y no me tiembla la mano, si afirmo que el hombre puede por medio de la oraci\u00f3n y la contemplaci\u00f3n adquirida gozar aqu\u00ed, ya de forma anticipada, de la felicidad final. Ya san Agust\u00edn (354 \u2013 430) nos dej\u00f3 escrito: \u201cAd maiora nati sumus\u201d (Hemos nacido para cosas m\u00e1s grandes).<\/p>\n
Pues bien, si es cierto\u00a0 que la religi\u00f3n es para el hombre una necesidad de la que no puede librarse, porque es cong\u00e9nita a su esencia; si es cierto que la religi\u00f3n en forma de Dios o de \u00eddolo debe llenar con mayor o menor intensidad, pero\u00a0 siempre con grandes resonancias, el coraz\u00f3n\u00a0 humano, \u00bfpor qu\u00e9 -pregunto \u2013 no detener algunos\u00a0 momentos el curso arrebatado de nuestra vida diaria para auscultar lo que\u00a0 esa corriente vital de nuestra alma y de todo nuestro ser nos\u00a0 quiere hablar y nos exige escuchar?. Este\u00a0 es, en definitiva, el sentido de \u201cAn\u00e1lisis metaf\u00edsico de la Religi\u00f3n\u201d. Porque, como magistralmente afirma\u00a0 Mircea Eliade\u00a0 (1907- 1986), Fil\u00f3sofo\u00a0 e Historiador rumano, \u201cel hombre entra en conocimiento de lo sagrado porque se manifiesta a sus ojos, porque se muestra como algo diferente por completo de lo profano. De\u00a0 esta\u00a0 oposici\u00f3n\u00a0 nacen\u00a0 todos los tipos de religiosidad que han\u00a0 existido o\u00a0 existen\u00a0 en\u00a0 la actualidad. El problema estriba en saber c\u00f3mo y\u00a0 por\u00a0 qu\u00e9\u00a0 algo\u00a0 o alguien entra\u00a0 en un determinado\u00a0 momento en el campo de\u00a0 lo sagrado\u201d, cfr. \u201cHistoria de las\u00a0 religiones\u201d,Vol. I, p\u00e1g. 3 (Madrid, 1971).<\/p>\n
El origen de la \u201creligi\u00f3n\u201d puede encontrarse -opini\u00f3n generalizada \u2013 en el mismo origen de la \u201crelaci\u00f3n\u201d. Es decir, el hombre mira desde s\u00ed mismo a las cosas que le rodean, y este \u201cmirar hacia fuera\u201d lleva consigo actitudes respecto de sus relaciones con eso\u00a0 a lo que mira. Por ser\u00a0 esta relaci\u00f3n \u201ctrascendental\/esencial\u201d, penetra a trav\u00e9s de toda la\u00a0 naturaleza humana y no podr\u00e1 darse\u00a0 en\u00a0 el hombre actividad alguna libre de dicha relaci\u00f3n. Hay que advertir c\u00f3mo la actividad religiosa difiere esencialmente , en cuanto a su amplitud, de todas las restantes actividades humanas, por ejemplo, la art\u00edstica, cient\u00edfica, profesional, etc., que s\u00f3lo intervienen factores determinados. Por\u00a0 el contrario, el influjo de esta relaci\u00f3n\u00a0 religiosa invade todas las facultades y acciones\u00a0 del\u00a0 hombre y de\u00a0 ella brotan necesariamente infinidad de relaciones secundarias, tantas cuantas sean las potencias y actos humanos. Por ello, I. Quiles define la religi\u00f3n como \u201cun conjunto de verdades y deberes que fluyen de la dependencia esencial del hombre respecto de Dios\u201d, cfr. \u201cFilosof\u00eda de la religi\u00f3n\u201d (Col. Austral, n\u00fam. 874).<\/p>\n
Ahora bien, para quien admita \u00fanicamente la existencia de la materia, uno de cuyos productos es el\u00a0 hombre, o s\u00f3lo reconozca la naturaleza de un Dios identificado con el\u00a0 mismo hombre, no tiene sentido hablar de religi\u00f3n a no ser \u2013 afirman\u00a0 los te\u00f3logos Vizmanos & Ruidor – Op. Cit., p\u00e1g. 71-\u00a0 cambiando por completo el sentido universal de esta palabra. Por tanto, es in\u00fatil en el agnosticismo o el idealismo buscar un fundamento s\u00f3lido fuera de la raz\u00f3n propiamente tal, ya que,\u00a0 negado el valor de \u00e9sta o suprimida toda realidad\u00a0 exterior, Dios y la religi\u00f3n se\u00a0 reducen a un voluntarismo arbitrario o a una ficci\u00f3n imaginativa.He llegado a deducir, tras mis lecturas filos\u00f3ficas, que ni el pragmatismo ni el intuicionismo podr\u00e1n servirnos nunca como \u201ccriterios de verdad\u201d para cualquier investigaci\u00f3n s\u00f3lida y profunda. No obstante, esto nos ense\u00f1a\u00a0 que\u00a0 la religi\u00f3n es algo tan enraizado en la naturaleza humana, que aun en aquellas escuelas en cuyos encasillados doctrinales no habr\u00eda l\u00f3gicamente lugar para el estudio de la religi\u00f3n, no se resignan a\u00a0 prescindir de \u00e9l busc\u00e1ndole un sustituto m\u00e1s o\u00a0 menos semejante. \u00a1Iron\u00edas del ser humano!.<\/p>\n
Alfredo\u00a0 Arrebola,<\/strong><\/em><\/p>\n \u00a0 Doctor\u00a0 en\u00a0 Filosof\u00eda\u00a0 y\u00a0 Letras<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Soy consciente de la grave responsabilidad que echo sobre mis espaldas ante tan delicado\u00a0 problema filos\u00f3fico-teol\u00f3gico. No importa: hablo desde…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2606,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_mi_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/granadacostaglobal.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8861"}],"collection":[{"href":"https:\/\/granadacostaglobal.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/granadacostaglobal.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/granadacostaglobal.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/granadacostaglobal.es\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8861"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/granadacostaglobal.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8861\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/granadacostaglobal.es\/index.php?rest_route=\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/granadacostaglobal.es\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8861"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/granadacostaglobal.es\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8861"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/granadacostaglobal.es\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8861"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}