{"id":28590,"date":"2021-06-17T08:11:53","date_gmt":"2021-06-17T08:11:53","guid":{"rendered":"http:\/\/granadacostanacional.es\/?p=28590"},"modified":"2021-06-17T08:11:53","modified_gmt":"2021-06-17T08:11:53","slug":"la-transfiguracion-de-la-belleza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/granadacostaglobal.es\/?p=28590","title":{"rendered":"La transfiguraci\u00f3n de la belleza"},"content":{"rendered":"

Se hace extra\u00f1o confiar a la belleza la salvaci\u00f3n del mundo, cuando uno se ve en la necesidad de salvar a la propia belleza de experimentos art\u00edsticos y cr\u00edticos que tratan de suplantar lo bello-ideal por lo real-amorfo.<\/em><\/p>\n

VLAD\u00cdMIR SOLOVIOV<\/p>\n

La tarea \u00faltima del arte perfecto ha de ser encarnar el ideal absoluto no solo en la imaginaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n en la propia realidad; el arte debe espiritualizar, anticipar la realizaci\u00f3n de la vida verdadera.<\/em><\/p>\n

VLAD\u00cdMIR SOLOVIOV<\/p>\n

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Preparando el ajuar literario del verano, ha llegado a mis manos un libro de Vlad\u00edmir Soloviov, recomendado por mi amigo Diego Sabiote y que recientemente ha publicado la Editorial S\u00edgueme, titulado: La transfiguraci\u00f3n de la belleza. Escritos de est\u00e9tica. <\/em>La edici\u00f3n muy cuidada, ha sido preparada por Miriam Fern\u00e1ndez Calzada<\/strong>, especialista en el pensador ruso, al que dedic\u00f3 su tesis doctoral en el a\u00f1o 2013 titulada \u201cVlad\u00edmir Soloviev y la filosof\u00eda del Siglo de Plata. Lo est\u00e9tico como factor religioso-transfigurativo\u201d. <\/em>Entre los textos seleccionados en el libro, destacamos algunos como los Tres discursos en memoria de Dostoievski, <\/em>que han sido traducidos para esta edici\u00f3n y escritos entre 1881 y 1883; una serie de art\u00edculos literarios dedicados a la poes\u00eda de Tolst\u00f3i y Puskhin; as\u00ed como dos art\u00edculos dedicados a Nietzsche, L\u00e9rmontov<\/em> y La idea del superhombre, <\/em>al que Soloviov introduce en Rusia como un pensador esencialmente religioso.<\/p>\n

Vlad\u00edmir Soloviov, fil\u00f3sofo, poeta, visionario y m\u00edstico, nace en Mosc\u00fa en el a\u00f1o 1853 y es probablemente el fil\u00f3sofo m\u00e1s destacado del Siglo de Plata ruso. Ser\u00e1 amigo y confidente de Dostoievski<\/strong>, entablando una profunda amistad en 1877. A ra\u00edz de la muerte de Aliosha, el hijo peque\u00f1o de Dostoievski, y ante el profundo abatimiento del escritor, Soloviov le acompa\u00f1a en peregrinaci\u00f3n al monasterio de Optina Pustyn (ser\u00e1 en el siglo XIX el centro espiritual m\u00e1s importante de Rusia). A la vuelta de la peregrinaci\u00f3n, Dostoievski escribir\u00e1 Los hermanos Karam\u00e1zov<\/em>, inspir\u00e1ndose en Vlad\u00edmir Soloviov para la figura de Iv\u00e1n Karam\u00e1zov. Ambos pensadores confluyen en muchos puntos comunes en su pensamiento y la influencia ser\u00e1 mutua<\/strong>, pero hay aspectos que difieren de forma profunda. Soloviov fallece en 1900, apenas contaba con 47 a\u00f1os, pero su obra tendr\u00e1 una gran influencia en los principales movimientos culturales del primer tercio del siglo XX.<\/p>\n

En Occidente, adem\u00e1s de ser conocido en los ambientes filos\u00f3ficos, tambi\u00e9n lo ser\u00e1 por su teolog\u00eda y por el car\u00e1cter ecum\u00e9nico de su pensamiento, intentando unir filosof\u00eda y teolog\u00eda. Sus escritos fueron reconocidos por Juan Pablo II en la Enc\u00edclica Fides et ratio<\/em> (1998), al que se le reconoce a la altura de pensadores como John Henry Newman, Antonio Rosmini, Jacques Maritain, \u00c9tienne Gilson, Edith Stein, Pavel A. Florenskij, Petr J. Caadaev y Vladimir N. Losskij. Para muchos te\u00f3logos ser\u00e1 un adelantado del ecumenismo,<\/strong> un hombre de pensamiento y acci\u00f3n, que trabaj\u00f3 con entusiasmo por la uni\u00f3n de las Iglesias ortodoxa y cat\u00f3lica. En la \u00faltima conferencia que dedica a la muerte de su amigo Dostoievski, aborda el tema de la separaci\u00f3n entre Oriente y Occidente, realizando una doble apolog\u00eda de la Iglesia Romana, que contin\u00faa su esfuerzo por santificar la humanidad entera, es cristiana porque es universalista. Se sumerge en el estudio de los padres de la Iglesia y de los te\u00f3logos cat\u00f3licos y, a medida que profundiza en sus estudios sobre la Iglesia Cat\u00f3lica, m\u00e1s trabaja por la uni\u00f3n entre la Iglesia de Occidente y de Oriente.<\/p>\n

Soloviov buscar\u00e1 un nuevo paradigma intentando dise\u00f1ar un pensamiento religioso-filos\u00f3fico<\/strong> capaz de unir la escatolog\u00eda cristiana con la idea de la evoluci\u00f3n natural, la historia de la humanidad y la de la naturaleza. La fuerza transformadora deber\u00e1 surgir del coraz\u00f3n y de la raz\u00f3n.<\/strong> Su pensamiento es idealista o espiritualista, por un lado, est\u00e1 el platonismo y por otro, el cristianismo, considerando el elemento material, previa transformaci\u00f3n, como el elemento necesario para la plena transformaci\u00f3n del esp\u00edritu. El fin de su pensamiento es religioso y transfigurativo, capaz de transfigurar y espiritualizar toda la realidad, transformar al ser humano y a la humanidad, de encarnar en esta vida los valores cristianos y crear una sociedad verdaderamente cristiana.<\/p>\n

Utiliza en su obra la idea de Divinohumanidad,<\/em> que ser\u00e1 una interpolaci\u00f3n del dogma cristiano de la encarnaci\u00f3n con el pensamiento neoplat\u00f3nico en un esquema cosmol\u00f3gico propio. El ser humano, limitado y finito es impulsado a la idea de Dios, \u00fanico capaz de dar sentido a sus aspiraciones. El abismo o la grieta existente entre el ser humano y Dios, es el lugar del encuentro<\/strong>. Dios desciende sin perder su humanidad y el hombre asciende m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo, sin perder su humanidad. En esa confluencia tiene el lugar la realizaci\u00f3n de la Divinohumanidad.<\/em> El sentido de la acci\u00f3n humana consiste que, a trav\u00e9s de ella, el contenido dado por Dios se convierta en realidad en este mundo, utilizando la terminolog\u00eda teol\u00f3gica, se debe encarnar en \u00e9l.<\/p>\n

El ideal de bondad que constituye la divinidad a\u00fan no es real en el mundo. Solo la realizaci\u00f3n hist\u00f3rica del ideal de la Divinohumanidad,<\/em> permitir\u00e1 la transformaci\u00f3n del mundo, con el hombre como copart\u00edcipe de esa realizaci\u00f3n. La verdad y la belleza, no pueden pensarse al margen del bien<\/strong>, ya que ser\u00e1n manifestaciones diferentes de lo uno y lo mismo, proyecciones din\u00e1micas de lo divino que act\u00faa en el mundo para recrearlo, gracias a la acci\u00f3n libre del ser humano. La s\u00edntesis buscada es la omniunidad, <\/em>que debe realizarse por aproximaci\u00f3n progresiva desde todas las dimensiones, impulsando unas a otras.<\/p>\n

La aspiraci\u00f3n a la divinizaci\u00f3n y espiritualizaci\u00f3n de la materia otorga a la belleza un lugar privilegiado<\/strong> en el pensamiento de Soloviev. Buscar\u00e1 una forma renovada de entender el arte y la propia actividad creadora del artista, muy cercana a la tesis de Dostoievski, resumida en la famosa y citada frase \u201cla belleza salvar\u00e1 al mundo\u201d.<\/em><\/strong> La belleza es el fin universal que aspira y tiende todo el universo. No es un mero objeto de contemplaci\u00f3n, sino una fuerza creadora y vital, capaz de actuar sobre el mundo y transformarlo. El artista debe continuar la tarea iniciada en la naturaleza, contribuir a la realizaci\u00f3n del plan divino, que es el establecimiento de la omniunidad<\/em> y la transformaci\u00f3n de la humanidad en la Divinohumanidad.<\/em><\/p>\n

Aunque no tendr\u00e1 disc\u00edpulos, ejercer\u00e1 una importante influencia, tanto en fil\u00f3sofos como artistas, los llamados buscadores de Dios, grupo heterog\u00e9neo que les un\u00eda la b\u00fasqueda de soluciones a los problemas sociales, pol\u00edticos y culturales de Rusia. Su obra y su persona inspirar\u00e1n, tanto el simbolismo po\u00e9tico, como el llamado renacimiento religioso-filos\u00f3fico ruso de principios del siglo XX. Un buen libro para leer despacio.<\/p>\n

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Juan Antonio Mateos<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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