{"id":26686,"date":"2021-01-05T15:28:47","date_gmt":"2021-01-05T15:28:47","guid":{"rendered":"http:\/\/granadacostanacional.es\/?p=26686"},"modified":"2021-01-05T15:28:47","modified_gmt":"2021-01-05T15:28:47","slug":"la-libertad-duele","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/granadacostaglobal.es\/?p=26686","title":{"rendered":"LA LIBERTAD DUELE"},"content":{"rendered":"

LA LIBERTAD DUELE de F. Javier Franco Miguel. Editorial Tal\u00f3n de Aquiles. Libro escrito bajo la advocaci\u00f3n de Friedrich Nietzsche, ese otro \u201c\u00e1ngel ca\u00eddo\u201d. 159 p\u00e1ginas. 89 poemas, repartidos en 7 partes. Con un Proemio y un Final, y entre medias: N\u00e1utica del ser (17 poemas), El rastro del vagabundo (16 poemas), Vac\u00edos (12 poemas), Condenados (27), Vac\u00edos de nuevo (10 poemas). Y 26 ilustraciones-dibujos hechos por el propio autor que acompa\u00f1an a los poemas para darles m\u00e1s sentido si cabe. La portada es la imagen de una escultura (a modo de una jaula sugerentemente sinest\u00e9sica) realizada por la artista Mari\u00e1ngeles L\u00e1zaro Guil y titulada \u201cEl corset de la soprano\u201d. As\u00ed que, t\u00edtulo potente y portada potente para un poemario potente. El poemario abre con las preceptivas dedicatorias y agradecimientos, y luego con un pr\u00f3logo de Pedro M. Domene, donde se esboza al autor y se apuntan certeramente las l\u00edneas de fuerza que sustentan el artefacto literario: \u201cLa libertad duele\u201d. Tambi\u00e9n hay una nota del autor. Varias citas de Nietzsche entre otras distintas, como cipreses de camposanto, adornan el recorrido lector. Dos hojas negras al principio y dos al final, como si fueran par\u00e9ntesis-corceles que conducen un carro f\u00fanebre en busca de una libertad sin predestinaci\u00f3n, con guillotina y todo. <\/strong><\/p>\n

Dice Jos\u00e9 Emilio Pacheco: \u201cNo leemos a otros: nos leemos en ellos. Me parece un milagro\/ que alguien que desconozco pueda\/ verse en mi espejo.\u201d Y Enrique Fuenteblanca alumbra que si \u201cla filosof\u00eda es tan necesaria como el ox\u00edgeno\/ analizar es un acto de guerrilla\u201d. Toda lectura nos coloniza, nos invade, nos resetea\u2026 Hay temas que nos buscan y vienen a uno para que los acunemos en nuestro pensamiento, y eso es lo que ha pasado con este libro de F. Javier Franco Miguel. Libertad, en su nombre se han cometido todo tipo de haza\u00f1as y barbaridades, de justicias y genocidios, de aciertos y de errores. \u00bfLa libertad duele, inmola, sacrifica, mata, condena, nos ciega, nos salva\u2026? \u00bfTodo depende del cristal con que se mire? Uno no puede leer la palabra libertad sin acordarse de sus hermanas de guerra \u201cigualdad y fraternidad\u201d (esa tr\u00edada de poder que ostenta la nueva religi\u00f3n de nuestro tiempo). Los asesinados en nombre de la libertad, igualdad\u2026 ya superan con creces a los sacrificados en nombre de Dios y de todas sus Inquisiciones juntas; y es que como \u201cDios ha muerto\u201d, hemos sustituido la fe en \u00c9l por la fe en el partido-ideolog\u00eda y en el l\u00edder supremo correspondiente de cada momento. Recurrimos a la revoluci\u00f3n (francesa\u2026) acept\u00e1ndola como un nuevo dogma para vivir con fe el trance hipn\u00f3tico de nuestra utop\u00eda. Dice Alexis de Tocqueville que \u201cLos excesos cometidos en nombre de la libertad pueden hacerla odiosa, pero no son obst\u00e1culos para que ella sea bella y necesaria\u201d. Si Tocqueville se plantea que en democracia se prefiere la igualdad a la libertad, es quiz\u00e1 porque la igualdad se ve como un derecho gratuito, un \u201cdon\u201d, mientras que la libertad es un bien por el que hay que luchar constantemente. Cada d\u00eda m\u00e1s preferimos antes el igualitarismo que la libertad. Por lo general es la ley del m\u00ednimo esfuerzo la que mejor nos explica, tal vez porque la libertad nos hace desiguales, y como no todos estamos dispuestos \u201cpor igual\u201d a pagar el precio de sacrificio que exige ser libre, preferimos la comodidad del reba\u00f1o. O sea, podr\u00edamos pensar que la comodidad es incompatible con la libertad, pero si la libertad est\u00e1 en lo abierto, no en lo cerrado o en lo definido, sino en lo indefinido y lo inabarcable, al nombrarla hacemos accesible lo inaccesible. As\u00ed que, si como dice Walter Lippmann \u201cla propiedad privada es la fuente original de la libertad\u201d, es desde la otredad (poni\u00e9ndonos en la piel del otro) como mejor podemos entender lo que significa la palabra libertad y cu\u00e1les son sus l\u00edmites en cuanto a derechos y obligaciones, si los tiene, y practicar ese axioma de\u2026 no quieras para el otro lo que no quieres para ti.<\/p>\n

Permitidme que abuse de la introducci\u00f3n en este libro, pero la ocasi\u00f3n y el tema lo merecen. Sin llegar a afirmar como hace Slavoj Zizek que \u201cla democracia es el enemigo\u201d o que \u201cLa globalizaci\u00f3n ha comenzado claramente a socavar la legitimidad de las democracias occidentales\u201d, s\u00ed que pone el dedo en la llaga cuando plantea que \u201cla cuesti\u00f3n de la libertad no debe ubicarse principalmente en la esfera pol\u00edtica, es decir, en cosas como elecciones libres, un poder judicial independiente, una prensa libre, respeto por los derechos humanos. La verdadera libertad reside en la red \u2013apol\u00edtica- de relaciones sociales, desde el mercado hasta la familia\u2026\u201d La gran lucha por la Libertad que se plantea en este comienzo de siglo XXI es la de tener derecho a ser como uno quiere, aunque est\u00e9 equivocado, y por ello no sufrir persecuci\u00f3n ni exclusi\u00f3n alguna, y mucho menos censura o ninguneo. Hoy la censura que plantea el pensamiento de lo pol\u00edticamente correcto es el mayor atentado a la libertad en general y a la libertad de pensamiento en particular.<\/p>\n

El lenguaje nos habla, \u00e9l es el que nos dice. Entre \u201cnada hay fuera del texto\u201d (Derrida) y todo est\u00e1 fuera de \u00e9l, nos queda la realidad existente y la discrepancia, porque todo es posible en la literatura, esa deconstrucci\u00f3n indefinida que pretende alcanzar un atisbo de \u201cluz-sombra\u201d y desarmar-armar la voluntad, seg\u00fan convenga al mundo de las emociones. \u00bfPero d\u00f3nde queda la intenci\u00f3n del autor? \u00bfCada autor es una voz, es un texto, nada m\u00e1s que texto? \u00bfUna voluntad textual que aspira a ser un texto sagrado y eterno? \u00bfSi todo lenguaje es pol\u00edtico y militante, el escritor asume un papel que se escapa del texto para convertirse en una realidad intertextual y colectiva? Cuando un lector se adentra en cualquier texto-ayahuasca, lo que le proporciona esa lectura es un viaje interior en busca de lo universal y lo ilimitado. A eso aspiramos con la escritura, a alcanzar la libertad como algo ilimitado, un valor que va m\u00e1s all\u00e1 del concepto ling\u00fc\u00edstico para intentar llegar a la idea matriz de la existencia, del Ser. Quiz\u00e1 por ello se han quemado tantos libros o se dejan de editar y se esconden, para controlar y dirigir nuestra libertad, en definitiva, para manejar nuestra consciencia.<\/p>\n

Amor y libertad quiz\u00e1 sean las dos palabras m\u00e1s prostituidas y manipuladas de la historia, muchas veces usadas en beneficio de intereses m\u00e1s prosaicos y menos ut\u00f3picos que los aparentes a primera vista, y muchas veces al servicio no del conjunto sino m\u00e1s bien de alguna de sus partes-lobbies que pugnan por prevalecer en ese totum revolutum<\/em> en el que estamos inmersos los hijos de la Historia escrita. Porque como dice George Orwell en el pr\u00f3logo a su obra \u201cRebeli\u00f3n en la Granja\u201d: \u201cSi la libertad significa algo, ser\u00e1 sobre todo el derecho a decirle a la gente aquello que no quiere o\u00edr\u201d. Tambi\u00e9n podemos discrepar con Aldo Pellegrini que dice que \u201cComo la poes\u00eda significa libertad, significa afirmaci\u00f3n del hombre aut\u00e9ntico, del hombre que intenta realizarse, indudablemente tiene cierto prestigio ante los imb\u00e9ciles. Es ese mundo falsificado y artificial que ellos construyen, los imb\u00e9ciles necesitan art\u00edculos de lujo.\u201d (Revista Literariedad.com. Revista latinoamericana de cultura. A\u00f1o 6. Desde Pereira, Colombia). Despu\u00e9s del siglo XX y los genocidios perpetrados por las ideolog\u00edas totalitarias ya no podemos seguir afirmando que las \u201cguerras de religi\u00f3n\u201d son las que m\u00e1s muertes han provocado (salvo que consideremos a las ideolog\u00edas como las nuevas religiones de la posmodernidad), y que su fanatismo ha sido el m\u00e1s nocivo y letal para la Humanidad. Sartre, a su vez, dec\u00eda: \u201cUsted es libre, elija, es decir, invente.\u201d Seg\u00fan el relato as\u00ed ser\u00e1n nuestras emociones, as\u00ed ser\u00e1 nuestra percepci\u00f3n de la libertad y la lucha. De ah\u00ed la lucha encarnizada por controlar el relato hist\u00f3rico para arrimar las ascuas cada cual a su sardina. Si \u201cla poes\u00eda est\u00e1 del lado de la justicia y de la verdad\u201d (R. Lanseros) hay que escribirlas siempre con may\u00fascula y buscarlas sin demora ni adhesiones inquebrantables.<\/p>\n

Nos comenta el profesor Jes\u00fas G. Maestro (desde su materialismo filos\u00f3fico como veh\u00edculo interpretativo) en su alocuci\u00f3n sobre \u201cEl mito de la literatura culta en la Ilustraci\u00f3n francesa y europea\u201d (Youtube, 24 oct 2020): \u201cComo hab\u00eda que anular a Espa\u00f1a de alguna manera, hab\u00eda que dise\u00f1ar, inventarse, someter a un proceso de ingenier\u00eda un concepto de libertad que se amoldara a la modernidad. Cuando el mundo anglosaj\u00f3n impone su idea de libertad la involuci\u00f3n que padecemos es impresionante, porque la idea de libertad del mundo anglosaj\u00f3n consiste en anteponer los sentimientos a los pensamientos, en anteponer lo sensible a lo inteligible\u2026\u201d \u201cLa Espa\u00f1a del siglo XVII es mucho m\u00e1s liberal que la Francia del siglo XVIII\u201d, \u201cNo solo la Espa\u00f1a del Barroco es m\u00e1s moderna que la Francia Ilustrada, sino que incluso es m\u00e1s liberal, \u201cLa contribuci\u00f3n de pa\u00edses como Francia, Alemania e Inglaterra a la libertad humana, han superado con creces a cualesquiera otros y de hecho por esa raz\u00f3n estos pa\u00edses han tenido que elaborar y tejer sin cesar una leyenda rosa para encubrir todos sus cr\u00edmenes hist\u00f3ricos y considerar a Espa\u00f1a como un chivo expiatorio culpable de los mayores males de la humanidad cuando Espa\u00f1a ha civilizado a medio mundo\u2026 Y claro, cuando lo sensible se pone por encima de lo inteligible llega un momento que no podemos explicar lo que sentimos, porque carecemos de competencias intelectuales para explicar cu\u00e1l es la raz\u00f3n de ser de nuestros sentimientos, cu\u00e1l es la raz\u00f3n que fundamenta lo que sentimos. Eso es algo que al mundo anglosaj\u00f3n no le interesa, al mundo anglosaj\u00f3n le basta con el sentimiento, a Nietzsche le bastaba con disponer del sentimiento porque consideraba que la raz\u00f3n reprim\u00eda los impulsos humanos, igual que Lutero consideraba que la raz\u00f3n era la mayor de las putas con las que se acostaba el diablo\u201d. Y en honor a Voltaire diremos que \u201ca los vivos se les debe respeto y a los muertos s\u00f3lo les es debida la verdad\u201d.<\/p>\n

Abundando sobre el tema podemos leer en el libro compendio de art\u00edculos \u201cElogio de la libertad\u201d de F\u00e9lix Grande afirmaciones tales como: \u201cLa libertad no es s\u00f3lo una pasi\u00f3n que habita en cada coraz\u00f3n humano: es tambi\u00e9n el impulso, la ambici\u00f3n de contagio, de la reuni\u00f3n. La libertad no llega para permanecer, acude para propagarse\u201d, \u201cla libertad se aprende\u201d, \u201csin memoria no es posible la creaci\u00f3n de la libertad\u201d, \u201cla libertad es\u2026 un alimento de primera necesidad\u201d, \u201cNo hay otra libertad que la que cuesta\u201d, \u201cTodo aquello que nos aleja de la libertad nos separa de los dem\u00e1s y de nosotros mismos. S\u00f3lo en la libertad nos es dado a los seres humanos estar juntos\u201d, \u201cY es verdad: nada urge nunca tanto como la libertad\u201d<\/p>\n

Tambi\u00e9n podr\u00edamos recurrir a Luk\u00e1cs para \u201cno temer al autoritarismo\u201d que afirma que \u201cla libertad real es subordinaci\u00f3n consciente a la voluntad de conjunto representada por el Partido, una libertad que unida a la solidaridad, es disciplina\u201d, y plantear as\u00ed \u201cuna apelaci\u00f3n a la libertad que ocultaba opresi\u00f3n, desigualdad e insolidaridad\u201d referida a la tir\u00e1nica ansia burguesa de dominio, pero que permanece ciego antes los fen\u00f3menos \u201ccomo la burocracia sovi\u00e9tica, el embalsamamiento de Lenin y la transformaci\u00f3n del materialismo dial\u00e9ctico en verdad revelada\u201d -dice Antonio Escohotado en la \u00a0p\u00e1gina 300 de Los enemigos del comercio<\/em>. Porque el marxismo ortodoxo afirma que \u201cno es la conciencia quien determina la existencia, sino el ser social quien determina la conciencia\u201d. Y en esa batalla estamos inmersos los hijos de la posmodernidad. Tanto \u201cel Partido Comunista Chino\u2026 como B.F.Skinner (la Red) opinan, que \u201cla obsesi\u00f3n por la libertad ha sido una equivocaci\u00f3n de la cultura occidental\u201d, \u201cLa libertad empieza a estar devaluada\u201d \u201cEmpieza a cundir la idea de que la libertad no es tan importante, si se abdica de ella voluntariamente y los resultados de esa decisi\u00f3n son satisfactorios, eficientes y justos. Si soy feliz, \u00bfpara qu\u00e9 quiero ser libre?… Hay valores m\u00e1s importantes que la libertad, como el bienestar, la eficiencia o la justicia\u201d \u201cEs muy dif\u00edcil resistirse a ser esclavos felices. El pensamiento cr\u00edtico es una tarea esforzada. La democracia, tambi\u00e9n\u201d \u2013dice Jos\u00e9 Antonio Marina, biografiadelahumanidad.com, El mundo 22\/11\/2019 (\u00bfEst\u00e1 la libertad sobrevalorada?). El fil\u00f3sofo surcoreano Byung Chul Han afirma que la nueva prisi\u00f3n se llama libertad. \u00a0Y Mar\u00eda Dur\u00e1n Barbero remarca que \u201cla b\u00fasqueda de la felicidad simboliza el triunfo de la sociedad individualista sobre la colectivista\u201d. Y en medio de todo este traj\u00edn de \u00e9poca que nos ha tocado vivir, estamos nosotros, un autor y un lector, dos esclavos insatisfechos, mano a mano ocupados de unos versos mientras -El mundo se derrumba y t\u00fa escribes (lees) poemas-, que dir\u00eda Juan Cobos Wilkins.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dice Pablo Acevedo en la \u201cEst\u00e9tica del Caos\u201d (p. 198) que \u201cel verdadero poeta se siente luciferinamente inclinado a una actitud inexorable de seducci\u00f3n y desaf\u00edo <\/em>en que cifra la idea suprema de libertad. Amar la libertad es la \u00fanica consigna.\u201d Tambi\u00e9n Acevedo nos se\u00f1ala (p. 94) algunas de las caracter\u00edsticas de la posmodernidad literaria: \u201crechazo de las escuelas est\u00e9ticas\u2026, relativismo superficial e incapaz de cuestionarse a s\u00ed mismo como rechazo de los valores universales; nihilismo antivital; mezcla de diversas disciplinas creativas (cine, c\u00f3mic, m\u00fasica pop, publicidad\u2026) constantes referencias a la cultura de masas; remedo de mitos adaptados a las sociedades tecnol\u00f3gicas; reelaboraci\u00f3n comercial de obras consagradas (remakes) y en lo que m\u00e1s nos interesa, humor e iron\u00eda falaces\u2026\u201d, o \u201cla utop\u00eda est\u00e9tica de la Vanguardia ha terminado diluy\u00e9ndose en un escepticismo resignado, en un relativismo pasivo\u2026\u201d, \u201cLa Modernidad se ve impelida a volar los viejos puentes del criticismo kantiano a fin de explotar con in\u00e9dito ardor los secretos caminos de la poes\u00eda, esa maravillosa productora de nihilidad\u201d (p 68).,\u00a0 \u201cLa posmodernidad niega toda transcendencia y con ello tiende a acelerar los cambios en un presente que se vive como fractura y retracci\u00f3n\u201d (p.107) y a\u00f1ade \u201cLos poetas posmodernos convierten los mitos de la Modernidad en blanco de una iron\u00eda esc\u00e9ptica, inorientada, ap\u00e1tica, est\u00e9ril e incapaz de sublimarse\u201d (p.108)<\/p>\n

Como hemos dicho anteriormente el libro entero est\u00e1 bajo la protecci\u00f3n de Friedrich Nietzsche (Las cinco partes del poemario abren con cinco citas de Nietzsche), y quiero recordar que era Nietzsche el que dec\u00eda: \u201cTodo es interpretaci\u00f3n\u201d. As\u00ed que tambi\u00e9n har\u00e9 un esbozo demasiado impreciso de Friedrich Nietzsche. El fil\u00f3sofo dios-zaratustra, desde su \u00f3ptica, fue rotundamente cr\u00edtico con los valores occidentales por ser decadentes y por no encargarse del yo, como parte fundamental de la filosof\u00eda. Critica la moral de esclavos (basada en la misericordia, en la renuncia y el sacrificio) y crea su moral alternativa basada en la fuerza, el placer y la victoria. Si Plat\u00f3n nos plante\u00f3 el \u201cmito de la caverna\u201d como eje vertebrador de su acci\u00f3n filos\u00f3fica, Nietzsche a su vez parece plantearnos otra liberaci\u00f3n-luz, salir de ese mito durante tantos siglos aceptado para conducirnos a otro nuevo mito-caverna, el suyo, con su luz artificial y propia. En el Suplemento cultural El Corredor Mediterr\u00e1neo n\u00ba 932 se nos lanza esta pregunta: \u201c\u00bfDio Nietzsche soporte filos\u00f3fico al nazismo?\u201d. Sin adentrarnos m\u00e1s all\u00e1, \u00e9l se rebela contra el poder dominante y establece una libertad antropoc\u00e9ntrica. Busca la luz de Prometeo-Lucifer para alcanzar su gnosis, su verdad filos\u00f3fica, su supremacismo particular, porque qu\u00e9 es lo que vivimos desde la Ilustraci\u00f3n (o incluso antes, desde Lutero\u2026) para ac\u00e1, si no la lucha por imponer el mayor de los supremacismos, por imponer una visi\u00f3n de las cosas sobre otras visiones distintas hasta ser v\u00edctimas-verdugos de la misma intolerancia.<\/p>\n

De \u201cLa libertad duele\u201d de F. Javier Franco Miguel, un poeta posmoderno, podemos leer (en Facebook) algunas manifestaciones que han dicho. Jimena Tierra afirma que \u201cCada poema supera las expectativas del anterior. Las ilustraciones son magn\u00edficas. Algunas de ellas me han recordado a las esculturas del Parque Frogner de Oslo\u201d. Antonio Enrique le dijo al autor que \u201cEs un libro copioso, podr\u00edas haber sacado tres poemarios. Te has abierto en canal, te has volcado. Lo que no me gusta es el t\u00edtulo, aunque lo malo es cuando ocurre lo contrario.\u201d Carmen Hern\u00e1ndez Montalb\u00e1n dice que la suya es una \u201cpoes\u00eda reflexiva que nos invita a desarrollar la capacidad cr\u00edtica e inconformista ante la realidad que nos viene impuesta\u201d. Y Dori Hern\u00e1ndez Montalb\u00e1n indica en el suplemento Ideal-Guadix que \u201cEl libro es de factura ins\u00f3lita, por lo bien trabado, en donde cada palabra encaja en precioso tapiz de orfebrer\u00eda po\u00e9tica, filos\u00f3fica y art\u00edstica\u201d o en \u00e9l fluye \u201cla idea del viaje inici\u00e1tico, un viaje lleno de s\u00edmbolos\u201d. Isabel P\u00e9rez Aranda a\u00f1ade que su \u201cpoes\u00eda es veraz, y empuja a seguir leyendo, a presentir los recuerdos y sonetos que atrapan\u2026 No entiendo otra forma de sentir un poemario, y \u00e9ste se hila de principio a fin con un sutil y a la vez veraz sentimiento de fragilidad y futilidad que llega\u201d. Incluso el propio autor se confiesa en Facebook diciendo que su poes\u00eda es \u201cuna poes\u00eda de la conciencia, ni de la experiencia ni de la diferencia\u201d. Porque el poeta \u201cprefiere un falso profeta que (le) regale una esperanza imposible, a quien (le) condene a un valle de l\u00e1grimas\u201d. Quiz\u00e1 porque como dir\u00eda Jean Paul Sartre \u201cEl escritor tiene una funci\u00f3n social, y ser\u00e1 c\u00f3mplice de la opresi\u00f3n si no se al\u00eda con los oprimidos\u201d.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ya con el t\u00edtulo el autor ha puesto el dedo en la llaga de la Historia, en la piedra angular de la existencia: \u201cLA LIBERTAD DUELE\u201d. Un art\u00edculo, un sustantivo y un adjetivo componen una afirmaci\u00f3n directa y contundente, casi dogm\u00e1tica, como una especie de verdad revelada. En realidad, podemos buscar una equivalencia con el parto. Aqu\u00ed el poeta ha ejercido de matrona e intuye lo que cuesta parir, lo que cuesta \u201cSer\u201d. El poeta no va por libre, ni siquiera se deja llevar por el libre albedr\u00edo, sigue un patr\u00f3n, y es misi\u00f3n del lector descubrir el guion oculto de su po\u00e9tica-mirada, ese paradigma que todo lo transubstancia. Dice Carlos Javier Gonz\u00e1lez Serra en El vuelo de la lechuza.com: \u201cEl existencialismo consiste en tomar consciencia de la responsabilidad de nuestras acciones, para reaccionar reflexivamente en el mundo y convertir lo que nos aparece inamovible en posibilidades\u201d. El propio poeta nos confiesa que \u201cNi vivo para la poes\u00eda, ni vivo de la poes\u00eda. La poes\u00eda vive conmigo y yo sobrevivo con ella\u201d. El poeta ha elegido la poes\u00eda para hacer su revoluci\u00f3n.<\/p>\n

Una cita de Nietzsche enhebra y da sentido a la conjunci\u00f3n de poemas que conforman el libro: \u201cYo no quiero leer a ning\u00fan otro autor al que se le note que quer\u00eda hacer un libro, sino s\u00f3lo a aquellos cuyos pensamientos se convirtieron imprevistamente en un libro\u201d. Por lo tanto, podemos recurrir a la imagen de aluvi\u00f3n para visualizar la mec\u00e1nica de este poemario. La ilustraci\u00f3n que hay en la portada es la fotograf\u00eda de una obra de la escultora Mari\u00e1ngeles L\u00e1zaro Guil titulada \u201cEl Corset de la Soprano\u201d. Dice la autora que dentro del cors\u00e9 est\u00e1 la voz de la soprano. El cors\u00e9 como una jaula o una prisi\u00f3n que proyecta una sombra, pudiera parecer que vemos una recreaci\u00f3n del mito de la caverna sui g\u00e9neris. Una c\u00e1rcel-cors\u00e9 que podr\u00eda albergar a todos los silenciados del mundo. La portada es un gran viaje sem\u00e1ntico y conceptual. La portada-imagen-escultura de Mari\u00e1ngeles L\u00e1zaro Guil \u201cEl corset de la soprano\u201d enmarca la voz del poeta en un patr\u00f3n de espacio-hueco, de sombras y reflejos, de jaula y cielo abierto que sigue un patr\u00f3n hecho a su medida vitruviana. Schelling afirma que \u201cEl inicio y el fin de toda filosof\u00eda es la libertad\u201d, y quiz\u00e1 eso es lo que pretende o busca el poeta, una po\u00e9tica-teor\u00eda donde se fusione la libertad y el conocimiento, el sentimiento y la raz\u00f3n. La \u201cn\u00e1utica del ser\u201d en este poemario es un vac\u00edo, una gran oquedad donde se cobija el desencanto del poeta, su tendencia al nihilismo. La realidad concebida como una jaula de la que hay que salir, y en ese proceso de descubrimiento-liberaci\u00f3n la libertad duele, claro que s\u00ed, como una verdad olvidada y oprimida, pero que es de Perogrullo. Como as\u00ed se manifiesta en la Nota del autor al principio.<\/p>\n

Una vez que lees el libro, su libertad parece llevarte a la nada, a un nihilismo donde el autor se refugia en su peculiar \u201cNosce te ipsum<\/em>\u201d para rebelarse contra s\u00ed mismo y contra la sociedad injusta, de ah\u00ed su refugio desencantado que no busca (quiz\u00e1 porque no necesita o est\u00e1 harto) mayor transcendencia. \u201cUn accidente del universo\/ es la vida\u2026\/ Nos dejamos llevar.\/ \u00bfQu\u00e9 sentido tiene\/ dar sentido a lo que no tiene?\u201d \u2013canta en la p\u00e1gina 50. El libro tiene muchas lecturas, porque sus p\u00e1ginas son un sal\u00f3n de espejos deformantes en donde todos salimos malparados si buscamos la viga en el propio ojo y no la mota del ajeno. \u201cLa libertad o la nada\u2026\/ Libertad, \u00bfpara qu\u00e9? \u2013Silba la nada.\/ -dice el poeta en la p\u00e1gina 45. El poeta-ventr\u00edlocuo convierte su voz en una letan\u00eda-iceberg, en un reflejo-eco de los oprimidos, su po\u00e9tica se transforma en una \u201cfotodenuncia\u201d; se convierte en un reportero de guerra o en un testigo directo de la trampa: \u201cT\u00fa decides. Yo decido\u2026\/ Mientras la libertad duele.\u201d \u2013p.159. Y es que sus versos son una marea que va y viene: \u201cEl para\u00edso perdido\/ no lo es porque se fue,\/ no;\/ lo es porque est\u00e1 escondido\u201d \u2013susurra el poeta miltonianamente \u2013p. 48. \u00c9l tambi\u00e9n quiere mostrar esa otra luz negra que hay debajo del celem\u00edn nietzscheano, subvertir la sombra oscura en luz di\u00e1fana. \u00bfEs la libertad para el autor un deseo de alcanzar otra luz, otro bautismo? \u201cY seguimos, por eso seguimos, a\u00fan seguimos,\/ trazando cruces invertidas entre los caminos\/ esperando que alguna vez nos arriende\/ sus dedos el diablo.\u201d \u2013canta h\u00edmnicamente o revolucionariamente el poeta \u2013p. 96. O \u201cRetorcido por el dolor\/ nos espera alivio de quienes\/ lo admiran pero ignoran su demanda,\/ nadie podr\u00e1 librarlo del suplicio.\u201d \u2013 expele en el poema El \u00e1ngel Ca\u00eddo.<\/p>\n

Desde el primer poema \u201cLa expulsi\u00f3n del para\u00edso\u201d, con el \u201cyugo\u201d de Dios al fondo de su po\u00e9tica (quiz\u00e1 reminiscencia de su vieja ciudad catedralicia, Guadix), nos deja claro cu\u00e1l es el planteamiento de su po\u00e9tica, \u201cel dolor de la libertad.\/ Duele la vida\u201d \u2013p. 28. El libro entero es una guerra abierta para \u201ctomar conciencia del existir\u201d (p. 36), entre una conciencia \u201cvieja\u201d y otra que emerge con la fuerza de la utop\u00eda-distop\u00eda, a lo Friedrich Nietzsche; que es m\u00e1s que un pu\u00f1ado de citas esparcidas por el poemario, m\u00e1s bien es la antorcha que ilumina este otro nuevo y moderno \u201cmito de la caverna\u201d, el que plantean ambos, el fil\u00f3sofo y el poeta, Friedrich Nietzsche y F. Javier Franco Miguel en una particular\u00edsima inmolaci\u00f3n-fusi\u00f3n cuasi eucar\u00edstica. Y es que como dir\u00eda Jos\u00e9 \u00c1ngel Valente (Entrevista realizada por Concha Hern\u00e1ndez para la revista Gaceta Digital en 1999) \u201cLa poes\u00eda hace que la libertad se derrame como un gran fuego sobre los hombres.\u201d La libertad duele<\/em>, en realidad es un viaje por el ser y el sentir del poeta, un viaje que va desde el para\u00edso de Ad\u00e1n y Eva y el \u00c1rbol de la ciencia al cometa Halley, pasando siempre por su conciencia que es la piedra filosofal que todo lo convierte en oro clarividente y esclavo, parad\u00f3jicamente.<\/p>\n

\u00b4De \u201cLa libertad duele\u201d tambi\u00e9n podr\u00edamos decir que es un retrato de \u00e9poca, incluso con aspiraciones de convertirse en evangelio, seg\u00fan F. Javier Franco Miguel, por la dosis de sublimaci\u00f3n literaria de la realidad que contiene, de la verdad testimonial y revelada que nos ense\u00f1a. El ate\u00edsmo (como trasfondo liberador) y Dios (como esclavitud) son algunos de los temas que dan forma y fondo al poemario, tambi\u00e9n el paso del tiempo, el desencanto nihilista (\u201cnada puedes esperar\/ de quien perdi\u00f3 la esperanza\u201d -p. 42), y la denuncia social de las injusticias. Lo mismo nos lleva en tren que nos adentra en un naufragio, lo mismo nos pasea por el Parque del Retiro en Madrid de la mano de \u201cEl \u00e1ngel ca\u00eddo\u201d que nos hace part\u00edcipes de La expulsi\u00f3n del Para\u00edso. Una puesta en escena que recubre su po\u00e9tica con un aura pl\u00e1stica y cinematogr\u00e1fica, desde un discurrir l\u00edrico que conduce la lectura del libro-film como si fuera un largometraje, o mejor una serie de Netflix con 89 cap\u00edtulos.<\/p>\n

\"La<\/a><\/p>\n

Un poemario lleno a rebosar de intertextualidades (referencias) que abren a otros mundos m\u00e1s all\u00e1 de las p\u00e1ginas que nos ocupan. Citas de John Milton, Percy Bysshe Shelley, Walt Whitman, Robert Jhonson, Miguel Hern\u00e1ndez, Federico Garc\u00eda Lorca, Paul Verlaine, un fresco de Masaccio, la Venus de Milo, Saint-Exup\u00e9ry, Javier Egea, Mois\u00e9s, Peter Pan\u2026 El poemario se transmuta continuamente, y en su camuflaje, a veces viste como calvario, otras como guillotina o pelot\u00f3n de fusilamiento, o como carne de ca\u00f1\u00f3n, naufragio o charco, como \u00e1rbol de la ciencia o ruleta rusa, incluso como beso en la frente o mortaja. El libro tiene un tono intimista y reflexivo, algunas veces m\u00e1s metapo\u00e9tico, pero siempre cr\u00edtico y existencial.<\/p>\n

La geograf\u00eda que recorre el poemario viaja desde dentro hacia afuera y viceversa, muestra un itinerario vital que contiene una biograf\u00eda espiritual en busca de otra identidad, que va desde Guadix o La Calahorra hasta Berl\u00edn, Manhattan, Kurdistan, Palestina, Alepo, Idomeni\u2026, o desde Almer\u00eda y el Zapillo hasta la Isleta del Moro o el mar Muerto, desde la noticia a lo simb\u00f3lico, de lo tangible a lo sensible. El poeta con sus versos viaja de la Biblia al BOE, de los telediarios a los peri\u00f3dicos, de la actualidad a la historia y su memoria, del v\u00e1ter al tren o al cometa Halley. Toda una odisea. A veces vestido como un vagabundo, otras como un stripper o \u00e1ngel ca\u00eddo, como mendigo o peregrino o druida, como un reportero de guerra o un simple viajero, voyeur o lector, pero siempre como testigo. Se alternan poemas de verso libre y m\u00e9trica variada (de 4,5, 6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16 s\u00edlabas) con 17 sonetos.<\/p>\n

Un libro denso que requiere una lectura rumiante, tranquila y sosegada en la que siempre hay que estar alerta. La libertad que nos propone F Javier Franco va m\u00e1s all\u00e1 del individuo, es una libertad eminentemente colectiva y dionisiaca \u201ccon una moral de acci\u00f3n y de compromiso\u201d, quiz\u00e1 porque como dice Hugo Guti\u00e9rrez Vega (en el pr\u00f3logo a Elogio de la libertad de F\u00e9lix Grande)) \u201cas\u00ed, en plural, que en singular puede ser nada m\u00e1s una palabra tramposa entre las negras muelas del demagogo\u201d. Y porque \u201cLa libertad duele\u201d tenemos miedo a la libertad, como dir\u00eda Erich Fromm. Porque hay personas que detestan la libertad, viven el s\u00edndrome del esclavo satisfecho y son felices con la sumisi\u00f3n en la que vegetan. En definitiva, aborrecen \u201cla funesta man\u00eda de pensar\u201d (frase atribuida al claustro de la antigua Universidad de Cervera), o simplemente ven la l\u00e1mpara desde el mismo \u00e1ngulo siempre, desde el lado que proyecta m\u00e1s sombras que luz, donde el vaso siempre est\u00e1 m\u00e1s medio vac\u00edo que medio lleno.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Vivimos en una sociedad posmoderna y pol\u00edticamente correcta, en la que es muy f\u00e1cil sobrevivir si la cr\u00edtica-protesta la haces en la direcci\u00f3n adecuada y con la dosis correcta de soma medi\u00e1tico; el problema llega cuando te sales del redil y piensas de forma individual y distinta a como marcan los c\u00e1nones de la verdad oficial y su conciencia \u201ccolectiva-divina\u201d, a como deciden los \u201clobbies\u201d y sus versiones de libertad siempre tutelada. Porque \u201c\u00bfacaso podemos afirmar que somos libres, o m\u00e1s bien unas marionetas a las que nos dirigen la vida?\u201d \u2013 que dir\u00eda la poeta M\u00f3nica Do\u00f1a. \u00bfY si el truco est\u00e1 ah\u00ed, en hacernos creer que somos rebeldes o estamos equivocados?<\/p>\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 pretende este poemario? \u00a0\u00bfCu\u00e1l es su fin \u00faltimo? El poeta levanta su voz-aluvi\u00f3n porque no quiere ser c\u00f3mplice, ese sentimiento lo salva, le hace tener la conciencia tranquila. Por lo que ha decidido \u201cProveernos una conciencia social adecuada\u201d desde su ideario marxista pesimista pr\u00f3ximo a Adorno, para poner su gota de agua en la interpretaci\u00f3n del mundo y de la \u00e9poca que le ha tocado vivir, desde una po\u00e9tica que va m\u00e1s all\u00e1 de la poes\u00eda social para recalar en \u201cla poes\u00eda del desencanto\u201d \u2013como dice Pedro M. Domene. La libertad duele<\/em> va m\u00e1s all\u00e1 de la poes\u00eda social (comprometida, engag\u00e9e<\/em>) para habitar el territorio sentimental de la queja-denuncia y el combate activista redentor que lleva a ese otro para\u00edso dionisiaco, porque como dice \u00c1lvaro Salvador: \u201cla poes\u00eda, hasta la m\u00e1s realista o la m\u00e1s combativa, es siempre sensual\u201d. La voz del poeta quiere convertirse si no en la voz de la humanidad entera, s\u00ed en parte de ella. Y es que nuestro poeta es un hombre aut\u00e9ntico curtido en las mil batallas de su pensamiento rebelde, por tanto, lo que busca al escribir es realizarse a pesar de todos los pesares que la vida plantea, y la poes\u00eda ha sido el medio elegido para alcanzar su fin, ser portador de esa otra verdad revelada. La Libertad duele<\/em> es la voz de un testimonio que interpela, el testamento de un poeta que lucha por su forma de entender la libertad, aunque esa lucha acabe en naufragio. Porque como dir\u00eda Edgar Allan Poe \u201cEl \u00fanico medio de conservar el hombre su libertad es estar siempre dispuesto a morir por ella\u201d, esa es la \u00fanica f\u00f3rmula v\u00e1lida para superar y vencer cualquier rebeli\u00f3n en la granja-mito de la caverna-quema de brujas<\/em> que nos aceche, ya que \u201cpor encima de la vida est\u00e1 la libertad\u201d, que dir\u00eda el fil\u00f3sofo Gustavo Bueno.<\/p>\n

Todos coincidimos en que la Libertad tiene un precio, es \u201cuna fuerza viva que entra\u00f1a su propia y continua progresi\u00f3n\u201d (A. Breton), por tanto, los seres humanos seguiremos busc\u00e1ndola eternamente como \u00edcaros suicidas, aunque sea desde un planteamiento lector. Porque \u201cestamos condenados a la libertad\u201d (Sartre), eso s\u00ed, mientras nos dejen Tirios y Troyanos, ya que los \u201clobbies libertarios\u201d de todas las \u00e9pocas no cejan en su empe\u00f1o de dirigirnos a la libertad que m\u00e1s les conviene en tal o cual momento. Porque como dice Zygmunt Bauman lo que peor le puede pasar al ser humano es tener que elegir entre libertad y seguridad: \u201cO juntos o nada\u201d, \u201cDebemos prepararnos para un largo periodo que estar\u00e1 marcado por m\u00e1s preguntas que respuestas, y por m\u00e1s problemas que soluciones. Nos encontramos (m\u00e1s que nunca antes en la historia) en una situaci\u00f3n de verdadera disyuntiva: o unimos nuestras manos o nos unimos a la comitiva f\u00fanebre de nuestro propio entierro en una misma y colosal fosa com\u00fan\u201d. Aunque la Libertad, o es individual o no es libertad. Y mientras tanto, mientras los \u201celegidos\u201d eligen la libertad que \u201cmejor\u201d nos conviene, es una buena forma de uni\u00f3n, leer \u201cLa libertad duele\u201d de F. Javier Franco Miguel.<\/p>\n

Opiniones de un lector<\/p>\n

Custodio Tejada<\/p>\n

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