El llamado mot\u00edn de Esquilache de 1766, se inici\u00f3 en Madrid y el desencadenante fue un decreto impulsado por el secretario de Hacienda, el extranjero, Marqu\u00e9s de Esquilache, que pretend\u00eda reducir la criminalidad y que formaba parte de un conjunto de actuaciones de renovaci\u00f3n urbana de la capital.<\/p>\n
Limpiezas de calles, alumbrado p\u00fablico nocturno, alcantarillado-.<\/p>\n
En concreto, la norma objeto de la protesta exig\u00eda el abandono de las capas largas y los sombreros de grandes alas, ya que estas prendas ocultaban rostros, armas y productos de contrabando.<\/p>\n
El trasfondo del mot\u00edn era una crisis de subsistencia a consecuencia de un alza muy pronunciada del precio del pan.<\/p>\n
Motivada no solo por una serie de malas cosechas, si no, por la aplicaci\u00f3n de un decreto de 1765 que liberalizaba el mercado de grano y eliminaba los precios m\u00e1ximos \u2013 los precios tasados -.<\/p>\n
Durante el mot\u00edn la casa Esquilache fue asaltada \u2013 al grito de<\/p>\n
\u00a1Viva el Rey, muera Esquilache!- y a continuaci\u00f3n la multitud se dirigi\u00f3 hacia el palacio Real, donde la guardia tuvo que intervenir para restablecer el orden, hubo muchos heridos y cuarenta muertos.<\/p>\n
Finalmente, Carlos III apacigu\u00f3 la revuelta prometiendo la anulaci\u00f3n del decreto, la destituci\u00f3n de Esquilache y el abaratamiento del precio del pan.<\/p>\n
Sin embargo, el mot\u00edn se extendi\u00f3 a otras ciudades y alcanz\u00f3 gran virulencia en Zaragoza.<\/p>\n
En algunos lugares, como Elche o Crevillente, los motines de subsistencia se convirtieron en revueltas anti se\u00f1oriales.<\/p>\n
En Guip\u00fazcoa, la revuelta fue llamada\u201d Machinada\u201d (en vasco, revuelta de campesinos).<\/p>\n
Todos estos motines fueron muy duramente reprimidos y el orden restablecido.<\/p>\n
El proceso que conduce a la expulsi\u00f3n.<\/p>\n
El fiscal del Consejo de Castilla Pedro Rodr\u00edguez de Campomanes, un furibundo anti jesuita, fue encargado de abrir una pesquisa secreta para averiguar qui\u00e9n o quienes hab\u00edan sido los instigadores de los motines.<\/p>\n
Campomanes enseguida dirigi\u00f3 su atenci\u00f3n hacia los Jesuitas a partir de la evidencia de la participaci\u00f3n de algunos de ellos en la revuelta. As\u00ed fue reuniendo material procedente de diversas provincias, obtenido, seg\u00fan Dom\u00ednguez Ortiz, mediante la violaci\u00f3n del correo, informes de autoridades, delaciones, confidencias de soplones recogidas con gran misterio, en las que se se\u00f1alaban amistades o concomitancias de amotinados con jesuitas, frases sueltas, hablillas y chismes.<\/p>\n
Con la documentaci\u00f3n acumulada en la pesquisa, seg\u00fan Dom\u00ednguez Ortiz, de tan sospechoso origen y tan escasa fuerza probatoria, que a lo sumo pod\u00eda acusar a individuos aislados.<\/p>\n
Campomanes elabor\u00f3 su dictamen que present\u00f3 ante el Consejo de Castilla en enero de 1767 y en el que acus\u00f3 a los jesuitas de ser los responsables de los motines, con los que pretend\u00edan cambiar la forma de gobierno.<\/p>\n
En sus argumentos inculpatorios, seg\u00fan Dom\u00ednguez Ortiz, recurri\u00f3 tambi\u00e9n a todo el arsenal anti jesu\u00edtico elaborado en dos siglos, como la doctrina del tiranicidio, su relajada moral, su af\u00e1n de poder y riquezas, sus manejos en Am\u00e9rica en referencia a las misiones jesu\u00edticas, las querellas doctrinales\u2026<\/p>\n
El presidente del Consejo de Castilla, el Conde de Aranda, form\u00f3 un consejo extraordinario que emiti\u00f3 una consulta en la que consideraba probada la acusaci\u00f3n y propon\u00eda la expulsi\u00f3n de los jesuitas de Espa\u00f1a y sus Indias.<\/p>\n
Carlos III, para tener mayor seguridad convoc\u00f3 un consejo o junta especial presidida por el Duque de Alba e integrada por los cuatro secretarios de Estado y del Despacho Grimaldi, Juan Gregorio de Muniain, M\u00fazquiz y Roda, que ratific\u00f3 la propuesta de expulsi\u00f3n y recomend\u00f3 al Rey no dar explicaciones sobre los motivos de la expulsi\u00f3n. Tras la aprobaci\u00f3n de Carlos III, a lo largo del mes de marzo de 1767, el Conde Aranda dispuso con el m\u00e1ximo secreto, todos los preparativos para proceder a la expulsi\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n
Tras la expulsi\u00f3n, el rey pidi\u00f3 la aprobaci\u00f3n de las autoridades eclesi\u00e1sticas en una carta que se envi\u00f3 a los 56 obispos espa\u00f1oles, de los que en su respuesta, solo seis se atrevieron a desaprobar la decisi\u00f3n y cinco no contestaron.<\/p>\n
El resto, la gran mayor\u00eda, aprob\u00f3 con m\u00e1s o menos entusiasmo el decreto de expulsi\u00f3n.<\/p>\n
La expulsi\u00f3n.<\/p>\n
El 2 de abril de 1767, las casas de los jesuitas fueron cercadas al amanecer por los soldados del rey y all\u00ed se les comunic\u00f3 la orden de expulsi\u00f3n contenida en la Pragm\u00e1tica sanci\u00f3n de 1767 que se justificaba:<\/p>\n
\u201cPor grav\u00edsimas causas relativas a la obligaci\u00f3n en que me hallo constituido de mantener en subordinaci\u00f3n, tranquilidad y justicia de mis pueblos, y otras urgentes, justas y necesarias que reservo en mi real \u00e1nimo, usando la suprema autoridad que el Todopoderoso ha depositado en mis manos para la protecci\u00f3n de mis vasallos y respeto a mi corona\u201d.<\/p>\n
Fueron expulsados de Espa\u00f1a 2641 jesuitas y de las Indias, 2630. Los primeros fueron concentrados y embarcados en determinados puertos, siendo acogidos inicialmente, en la isla de C\u00f3rcega, perteneciente entonces a la rep\u00fablica de G\u00e9nova.<\/p>\n
Pero al a\u00f1o siguiente la isla cay\u00f3 en poder de la Monarqu\u00eda de Francia, donde la orden estaba prohibida desde 1762, lo que oblig\u00f3 al Papa Clemente XIII a admitirlos en los Estados Pontificios, a lo que hasta entonces se hab\u00eda negado.<\/p>\n
All\u00ed vivieron de la exigua pensi\u00f3n que les asign\u00f3 Carlos III con el dinero obtenido de la venta de algunos de sus bienes.<\/p>\n
Los motivos.<\/p>\n
Gracias sobre todo al descubrimiento del documento del dictamen del fiscal Campomanes, en el que queda claro que no se trat\u00f3 de un problema religioso, hoy est\u00e1n completamente descartadas tanto la tesis liberal de que la medida fue tomada para permitir el triunfo de \u201clas luces\u201d sobre el \u201cfanatismo\u201d representado por los jesuitas, como la tesis conservadora elaborada por Men\u00e9ndez y Pelayo, de que la expulsi\u00f3n era el fruto de la \u201cconspiraci\u00f3n\u201d de Jansenistas, fil\u00f3sofos, parlamentos, universidades y profesores laicos contra la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas.<\/p>\n
Las razones expuestas en documento de Carlos III son m\u00faltiples: La tendencia del gobierno por hacer recaer en los jesuitas la responsabilidad del mot\u00edn de Esquilache, el acoso internacional, con los ejemplos de Portugal y Francia, la discrepancia entre el absolutismo pol\u00edtico de Carlos III por derecho divino y el populismo atribuido a los padres de la Compa\u00f1\u00eda o los intereses econ\u00f3micos.<\/p>\n
Los que apoyaron la tesis de Campomanes en el tratado de la Regal\u00eda de amortizaci\u00f3n, sociales enfrentamientos entre colegiales y mante\u00edstas y pol\u00edticas, intento de identificar a los jesuitas con los opositores al gobierno de Carlos III, y a\u00fan las discrepancias entre las \u00f3rdenes religiosas y de los Obispos con los padres de la Compa\u00f1\u00eda, contribuyen a comprender, la dram\u00e1tica decisi\u00f3n del monarca, afirman Antonio Mestres y Pablo P\u00e9rez.<\/p>\n
Estos historiadores adem\u00e1s relacionan la expulsi\u00f3n con la pol\u00edtica regalista llevada a cabo por Carlos III, aprovechando los nuevos poderes que hab\u00eda otorgado a la corona en los temas eclesi\u00e1sticos el concordato de 1753, firmado durante el reinado de Fernando VI, y que constituir\u00eda la medida m\u00e1s radical de esa pol\u00edtica, dirigida precisamente contra la orden religiosa m\u00e1s vinculada al papa, debido a su cuarto voto de obediencia absoluta al mismo.<\/p>\n
As\u00ed la expulsi\u00f3n constituye un acto de fuerza y el s\u00edmbolo del intento de control de la Iglesia espa\u00f1ola.<\/p>\n
En ese intento, resulta evidente que los principales destinatarios del mensaje eran los regulares.<\/p>\n
La exenci\u00f3n de los religiosos era una constante preocupaci\u00f3n del gobierno y procur\u00f3 evitar la dependencia directa de Roma (de ah\u00ed una de las razones del episcopalismo gubernamental).<\/p>\n
Por eso, dado que no pudo eliminar la exenci\u00f3n, procur\u00f3 colocar a espa\u00f1oles al frente de las principales \u00f3rdenes religiosas (como dijo el Conde de Floridablanca en su instrucci\u00f3n reservada, hab\u00eda que evitar que \u201cse elijan a los que no son gratos al soberano y si, en cambio, a los agradecidos y afectos\u201d.<\/p>\n
As\u00ed el Papa Francisco X, exaltado anti jesuita, al frente de los Agustinos, mientras Juan Tom\u00e1s de Boxadors (1757-1777) y Baltasar Qui\u00f1ones (1777-1798), fueron los generales de la orden dominicana. Por lo dem\u00e1s, intentaron conseguir de Roma un Vicario general para los territorios espa\u00f1oles, cuando el general era extranjero.<\/p>\n
Las consecuencias<\/p>\n
En cuanto a las temporalidades de los jesuitas, es decir, los bienes de los jesuitas, las fincas r\u00fasticas fueron vendidas en p\u00fablica subasta, los templos quedaron a disposici\u00f3n de los Obispos y los edificios y casas se convirtieron en seminarios diocesanos, fueron cedidos a otras \u00f3rdenes religiosas o mantuvieron su finalidad educativa, pues todos eran conscientes del gran vac\u00edo que la expulsi\u00f3n dejaba en la ense\u00f1anza.<\/p>\n
Como sucedi\u00f3 con el colegio imperial de Madrid, reconvertido en los Reales estudios de San Isidro.<\/p>\n
Seg\u00fan los historiadores, la expulsi\u00f3n de los jesuitas entra\u00f1aba un acto de profundas consecuencias.<\/p>\n
Hab\u00eda que reformar los estudios y el gobierno aprovech\u00f3 para modificar los planes de estudio tanto en las universidades como en los seminarios.<\/p>\n
La mayor\u00eda de los Obispos, en aquellos lugares donde no se hab\u00eda cumplido el decreto de Trento, los erigieron aprovechando las casas de los jesuitas para instalarlos.<\/p>\n
No es necesario advertir, que tambi\u00e9n en los seminarios oblig\u00f3 el monarca a seguir las l\u00edneas doctrinales que hab\u00eda impuesto en las facultades de Teolog\u00eda y de C\u00e1nones de las distintas universidades, regalistas fundamentalmente, pero con gran influjo Jansenista y en las que hab\u00edan sido prohibidos los autores jesuitas o de su escuela. En cuanto a las consecuencias de la expulsi\u00f3n para la pol\u00edtica y la cultura espa\u00f1ola ha habido interpretaciones dispares.<\/p>\n
Algunos autores creyeron ver en esa orden real, el inicio de la expansi\u00f3n del esp\u00edritu ilustrado, que se ve\u00eda constre\u00f1ido por la poderosa acci\u00f3n regresiva y reaccionaria de los jesuitas.<\/p>\n
Para otros, aparte de que se perdieran brillantes cabezas de nuestra ciencia, tampoco puede decirse que las otras \u00f3rdenes religiosas, beneficiadas a corto plazo con la expulsi\u00f3n y con los bienes de los expulsos, fueran m\u00e1s abiertas y progresistas en sus planteamientos religiosos o pol\u00edticos.<\/p>\n
Adem\u00e1s, para hacer cumplir la orden que prohib\u00eda la difusi\u00f3n de las perniciosas doctrinas jesu\u00edticas, el poder real vio fortalecido su poder censor y lo aplic\u00f3 desde entonces en otros temas, con lo que no hubo ning\u00fan avance en el terreno de la libertad de pensamiento.<\/p>\n
Ignacio de Loyola -, I\u00f1igo L\u00f3pez de Loyola, (23 de octubre de 1491 \u2013 Roma 31 de julio de 1556), fue un militar y luego religioso espa\u00f1ol, surgido como un l\u00edder religioso durante la contrarreforma.<\/p>\n
Su devoci\u00f3n a la iglesia cat\u00f3lica se caracteriz\u00f3 por la obediencia absoluta al Papa. Fundador de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, de la que fue el primer general, la misma prosper\u00f3 al punto que contaba con m\u00e1s de mil miembros en m\u00e1s de cien casas, en su mayor\u00eda colegios y casas de formaci\u00f3n, repartidas en doce provincias al momento de su muerte. Sus ejercicios espirituales, publicados en 1548, ejercieron una influencia proverbial en la espiritualidad posterior, como herramienta de discernimiento.<\/p>\n
El metodista Jesse Lyman Hurlbut, consider\u00f3 a Ignacio de Loyola como una de las personalidades m\u00e1s notables e influyentes del siglo XVI, la iglesia cat\u00f3lica lo canoniz\u00f3 en 1622, y Pio XI, lo declar\u00f3 patrono de los ejercicios espirituales en 1922.<\/p>\n
<\/p>\n
Pluma de Gonzalo Lozano Curado.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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