En la carta fundacional, firmada ante notario el 31 de Enero de 1618, el duque se compromet\u00eda a donar las casas reci\u00e9n compradas en la calle Prado para la residencia de los religiosos, en un n\u00famero m\u00e1ximo de cincuenta personas, aunque nunca sobrepas\u00f3 la treintena, citando las m\u00ednimas estancias que deb\u00eda tener el complejo, para que pudieran cumplir tanto con su labor espiritual y pastoral como intelectual, detallando expresamente la sacrist\u00eda, refectorio, oficinas comunes, librer\u00eda, enfermer\u00eda, despensa, cocina, etc. Como es natural se compromet\u00eda a construir la iglesia anexa, dotando a la misma de retablos, im\u00e1genes, plata y ornamentos convenientes a la grandeza del templo.<\/p>\n
El duque y la compa\u00f1\u00eda eran conscientes de que este primer emplazamiento no era el m\u00e1s adecuado, por encontrarse en un lugar apartado y de poca densidad de poblaci\u00f3n.<\/p>\n
Con motivo de la beatificaci\u00f3n de Francisco de Borja en 1624, el duque tuvo una serie de atenciones para preparar su traslado a un lugar m\u00e1s c\u00e9ntrico.<\/p>\n
Aunque falleci\u00f3 al a\u00f1o siguiente, pudo realizar la primera compra de un mes\u00f3n y varias casas en la plaza de los Herradores, junto a la plaza Mayor. La mudanza desde la calle Prado se producir\u00eda en 1627, consagr\u00e1ndose inmediatamente, la iglesia dedicada ya al beato Francisco de Borja. Como consecuencia de la transformaci\u00f3n del mes\u00f3n, tuvieron problemas estructurales en la c\u00fapula del templo, recurriendo la compa\u00f1\u00eda a su mejor arquitecto, el H. Pedro Sanchez, activo en el colegio imperial y noviciado de la capital.<\/p>\n
El conjunto de la casa profesa ocupaba entonces, adem\u00e1s de la iglesia, varias casas m\u00e1s, con vuelta a la calle de las hileras.<\/p>\n
Es el edificio que podemos ver en el conocido plano de Pedro de Texeira.<\/p>\n
Una serie de personalidades de la villa y corte, constituyeron en 1630, la congregaci\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora de la Natividad, con el objetivo de complementar las labores apost\u00f3licas con otras caritativas y sociales tan necesarias entonces.<\/p>\n
Junto con el padre Pedro de Arriola, estuvo como promotor de ella un nieto del beato, Francisco de Borja y Arag\u00f3n, II Conde de Mayalde.<\/p>\n
Puesto que las casas profesas s\u00f3lo pod\u00edan subsistir de limosnas y no de rentas, hab\u00eda que esperar a la generosidad de las familias para continuar creciendo en sus funciones.<\/p>\n
Entre 1658 y 1674 acomete la compa\u00f1\u00eda su ampliaci\u00f3n con unos locales circundantes, en la plaza de Herradores, con la doble finalidad de hacer una nueva iglesia m\u00e1s grande y ampliar la residencia.<\/p>\n
Desconocemos al autor del nuevo proyecto, que se realiz\u00f3 en dos fases; entre 1673 y 1678, el arquitecto Melchor de Bueras, dirigi\u00f3 la construcci\u00f3n del presbiterio, sacrist\u00eda y nave transepto de planta el\u00edptica coronada por una monumental c\u00fapula encamonada, sustentada por dos tambores exteriores octogonales. Este transepto alojaba, en cada uno de sus extremos, dos capillas en forma de peque\u00f1os absidiolos.<\/p>\n
Tanto la forma de la nave como la c\u00fapula eran absolutamente originales, no habiendo entonces en Espa\u00f1a otra iglesia de similares caracter\u00edsticas.<\/p>\n
En el altar mayor, en el segundo piso de la calle central, se coloc\u00f3 la urna de San Francisco de Borja, canonizado en 1671, como correspond\u00eda a la advocaci\u00f3n del templo y al deseo de su fundador.<\/p>\n
La segunda fase de construcci\u00f3n de esta iglesia se llev\u00f3 a cabo entre 1693 y 1703, una vez realizadas las compras necesarias, ya en la calle de Bordadores, donde se situar\u00eda su fachada.<\/p>\n
Es la vista del grabado realizado por Jos\u00e9 M.\u00aa Avrial y que acompa\u00f1a este art\u00edculo. En estos a\u00f1os se construy\u00f3 un camar\u00edn con su transparente, detr\u00e1s del altar mayor, donde estaba situada la urna del santo.<\/p>\n
En su fase final, este templo dispon\u00eda de diez capillas, por encima de las cuales corr\u00eda un \u00e1ndito por todo el per\u00edmetro de la iglesia, cerrando a los pies a trav\u00e9s del coro.<\/p>\n
En la cripta, dedicada a Nuestra Se\u00f1ora de la Natividad y lugar de inhumaciones, se encontraban ocho altares m\u00e1s.<\/p>\n
Durante sus primeros 150 a\u00f1os de vida, la casa profesa, contribuy\u00f3 con su labor misionera, evangelizadora, social y asistencial a crear un rico patrimonio espiritual en la capital.<\/p>\n
Y tambi\u00e9n material, pues lleg\u00f3 a disponer de multitud de obras de arte, biblioteca y otros elementos, entonces necesarios para complementar su misi\u00f3n espiritual. Todo ello comenz\u00f3 a perderse y dispersarse a partir del 1 de abril de 1767. Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde se entregaron estos edificios al Real Oratorio de San Felipe Neri.<\/p>\n
La compa\u00f1\u00eda nunca volvi\u00f3 a ocuparlos, siendo derruido en 1837, perdi\u00e9ndose as\u00ed lo que quedaba de su rico patrimonio art\u00edstico.<\/p>\n
Los Jesuitas han tenido siempre, una presencia destacada en la Amazonia.<\/p>\n
En el pasado, el af\u00e1n evangelizador, forj\u00f3 hombres de acci\u00f3n que contribuyeron decisivamente al conocimiento por parte del resto del mundo de aquellos territorios y dieron lugar a experiencias de aculturaci\u00f3n que, teniendo en cuenta el contexto de dominaci\u00f3n, causan hoy nuestra admiraci\u00f3n.<\/p>\n
En la actualidad, con una presencia local significativa, articulada en una red que atraviesa provincias, fronteras administrativas y apostolados, los jesuitas luchan por defender y promover, la vida y la sostenibilidad en la Amazonia, en solidaridad con los m\u00e1s pobres y excluidos, y en particular con los pueblos ind\u00edgenas. Un buen ejemplo de ese compromiso, lo encontramos en la vida del onubense Carlos Riudavest SJ, que dedic\u00f3 cuarenta a\u00f1os a la educaci\u00f3n de las familias de las comunidades nativas de la regi\u00f3n en Per\u00fa, donde fue asesinado en agosto de 2018.<\/p>\n
La amazonia nos enfrenta al gran debate sobre el futuro de la humanidad y del planeta, donde se dirimen los modelos de desarrollo y sus perspectivas de esperanza.<\/p>\n
En la amazonia se percibe de forma latente, la inseparable relaci\u00f3n entre la problem\u00e1tica global de nuestro tiempo; lucha por el territorio, migraci\u00f3n, concentraci\u00f3n de la tierra, trabajo esclavo, tr\u00e1fico de personas, narcotr\u00e1fico, conflicto armado, mega proyectos hidroel\u00e9ctricos, petr\u00f3leo y miner\u00eda, tala de \u00e1rboles, explotaci\u00f3n de las riquezas naturales, cambio clim\u00e1tico, etc.<\/p>\n
Al mismo tiempo, en la amazonia se reconoce toda la potencialidad y esperanza que surgen de tantos esfuerzos, por un mundo en el que se pueda vivir con dignidad.<\/p>\n
De ah\u00ed la importancia del S\u00ednodo de la Amazonia, convocado por el Papa Francisco para el pr\u00f3ximo mes de octubre de 2019, que nos coloca tambi\u00e9n, frente al reto de las nuevas necesidades pastorales; como la de los ministerios en contextos espec\u00edficos, que puede contribuir a dar un impulso al proceso de renovaci\u00f3n en curso en toda la iglesia.<\/p>\n
El pasado mes de diciembre, se reunieron en Manaos, Brasil, los jesuitas y laicos de la nueva Preferencia Amaz\u00f3nica de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en aquel pa\u00eds. De cara al S\u00ednodo remarcaron cu\u00e1l puede ser una de las claves de este acontecimiento; es necesario que los pueblos ind\u00edgenas ocupen el espacio y tomen la palabra.<\/p>\n
La preparaci\u00f3n para el S\u00ednodo est\u00e1 suponiendo un proceso participativo en el que, seg\u00fan datos de la REPAM (Red Eclesial Pan Amaz\u00f3nica), han participado cerca del 40% de un total de 390 pueblos que existen en la Amazonia, abordando temas como la vida consagrada en la Amazonia, derechos humanos, pueblos ind\u00edgenas, pueblos en aislamiento voluntario, universidades en la Amazonia\u2026<\/p>\n
Vivimos un tiempo de expectativa, el S\u00ednodo es la ocasi\u00f3n de que los pueblos victimizados del mundo, impulsen de forma prof\u00e9tica la conversi\u00f3n de una iglesia, llamada a estar en la vanguardia de la humanidad ante sus retos sociales, medioambientales y espirituales. As\u00ed nos lo han traspasado nuestros compa\u00f1eros y compa\u00f1eras reunidos en Manaos; cuando el protagonismo lo tienen los pueblos ind\u00edgenas, ganamos todos.<\/p>\n
Aunque tanto en Bulgaria como en Macedonia del norte, el catolicismo es muy minoritario (no llega al 1% de la poblaci\u00f3n), en este segundo pa\u00eds la iglesia juega un papel clave en la atenci\u00f3n a los 135 solicitantes de asilo, que en este momento esperan que su caso se resuelva. Son solo, una peque\u00f1a parte de 150 a 300 personas que cada d\u00eda cruzan sus fronteras, casi todas en direcci\u00f3n a Europa occidental.<\/p>\n
\u201cLos centros de tr\u00e1nsito solo dependen del gobierno oficialmente\u201d, explica Dejan Strackovski, del servicio jesuita al refugiado-. La ayuda real (comida, ropa, asesoramiento legal, atenci\u00f3n m\u00e9dica y psicosocial), la estamos dando nosotros, Cruz Roja, agencias de la ONU y algunas ONG locales. En el centro de recepci\u00f3n de solicitantes de asilo, el SIR, es la principal entidad encargada de la atenci\u00f3n legal y psicosocial.<\/p>\n
Y tambi\u00e9n estamos presentes en el de extranjeros, que en realidad es un centro de detenci\u00f3n.<\/p>\n
Esta presencia les permite conocer de cerca las carencias del sistema.<\/p>\n
_. ESPIRITUALIDAD.<\/p>\n
Una de las ideas claves para explicar el ideario Ignaciano es su espiritualidad, entendida como una forma concreta de plasmar su seguimiento de Cristo. Esta caracter\u00edstica fue desarrollada por San Ignacio en el libro de los ejercicios espirituales y se refleja tambi\u00e9n, a lo largo de las constituciones de la compa\u00f1\u00eda, de las cartas del fundador y otros documentos de los primeros Jesuitas (Jer\u00f3nimo Nadal, Lu\u00eds Gonz\u00e1lez de C\u00e1mara, los santos Pedro Fabro y Francisco Xavier\u2026)<\/p>\n
Se caracteriza por el deseo que expres\u00f3 San Ignacio de buscar y encontrar a Dios en todas las cosas.<\/p>\n
Esto significa, que es una espiritualidad vinculada a la vida, que invita a los que la siguen, a levantar la mirada hacia la globalidad, pero aterrizando en lo concreto y lo cercano.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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